|
대한 전적인 신뢰도 강조하고있다. 어거스틴은 그리스도교 사상에서 한 낡은 전통의 종말이었고 그 이후에 발전되었던 새로운 전통의 근원이었다.
< 참고문헌 >
임영천,「세계인물 기독교회사」 (서울: 풀 목 차
I. 서 론
|
|
|
교회와 오순절교회 사이에 성령론에 대한 갈등이 있었다. 이 갈등의 중심에는 방언이나 신유, 기적과 같은 문제에 대한 이견이 존재했으며 성령세례론에 대한 이견이 있었다. 오순절교회는 성령으로 충만하지만 개혁교회는 성령의 사역을 무
|
|
|
대한 답을 함으로써 프로그램은 진행된다. 친밀감을 자아내기 위한 질문은 다음과 같다.
· 나는 어째서 여기 왔는가?
· 나는 여기서 무엇을 얻으려고 하는가?
· 우리 부부 사이에 가장 행복한 순간은 언제였는가?
· 내가 계속 남편(아내)과
|
|
|
교회사」. 그리쉼, 2003.
8. 심창섭.「중세 교회사」채천석 역. 솔로몬. 1998.
9. 최영걸.「중세 교회사」. 이레서원. 2000
10. 오인탁 외.「기독교교육학개론」. 한국기독교교육학회. 2005.
11. 김형태.「기독교 교육의 기초」. 대한예수교장로회총회.
|
|
|
교회의 분열을 가져오기도 했다. 그런 점에서 한국 교회는 한국 민족 앞에 회개해야 한다.
1994년 유선 텔레비전 방송국 허가를 당국에 촉구하는 개신교 보수교단들의 성명서가 각 일간 신문지 1면에 발표되었다. 이 때 ‘대한예수교장로회’
|
|
|
대한예수교장로회 합동의 입장을 알아보자. 여성 안수 운동은 우선 여권주의자들에 의해 일어났다고 한다.(신학지남, 1996, 가을호, p18-39) 이러한 주중은 이론적으로 합당하지만 사실 미국에서의 여성 안수 문제는 교회 내부에서 실천적인 관
|
|
|
교회가 가입하고 있었으나, 1963년에는 160여 교회로 불어났다. 그들은 근본주의 신앙을 가지고 성경대로만 믿고 그대로 실행한다고 했다. 대한예수교호헌장로회는 1962년 9월 제47회 합동총회에서 분립하여 11월 19일 호헌총회를 창립하였다. 이
|
|
|
대한예수교장로회 총회
사회부한일신학교, 1993.
이삼열, 「사회봉사의 신학과 실천」, 서울: 한울, 1992.
이성희, 「미래사회와 미래교회」, 서울: 대한기독교서회, 1997.
이성희, 「미래목회 대예언」, 서울:규장문화사, 1998.
이원규, 「공동체성
|
|
|
교회는 특별한 각성이 없이는 지속적인 성장을 기대하기 어렵다. 이러한 시점에서 웨슬리의 성령론에 대한 올바른 이해는 토인비가 말하는 고뇌의 시기를 대처하게 하고, 또한 한국교회를 보다 확고히 세워줄 수 있을 것이다.
Ⅶ. 결론
그리
|
|
|
교회의 사회계층\", {원시 그리스도교에 대한 사회학적 연구}, 대한기독교출판사, 1986.
A. Weiser, \"원시 그리스도교 선교에서의 여성의 역할\", {원시 그리스도교 여성}, 분도출판사, 1992, 203-230
U. Wilckens, Der Brief and die R mer, EKK 6.1 3, 3 vols, 1978-82.&nb
|
|
메뉴펼치기
