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할 수 있도록 잔인한 실험이 게속되고 있는 동안, 몇십만명의 한국여성들이 당시 그들로서는 이해하기도 힘든 일제의 대의명분과 강제적 수법,폭력으로 인해 극단적이고 대량적인 강간을 일본 전선 전 지역에서 당하고 있었다. 전쟁이 폭력
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할 수 없습니다. 동물의 권익을 옹호하는 사람도 동물 실험을 통해 가족이나 자신의 목숨을 구할 수 있는 동물실험을 반대할 수 있을까요? 동물도 하나의 생명체로 권리를 주장할 수 있겠지만 인간이 스스로의 안녕을 포기하면서까지 그 권리
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도덕에 대해 배운 것을 생각해보면 주로 이야기를 통해 덕목과 가치를 배웠던 것 같다. 수업에 활용할 수 있는 매체는 다양하지만 이야기를 통한 교육이 아이들이 접하기 쉽고, 흥미 있으면서도 덕목을 가르치기에 적합한 것 같다. 그러므로
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도덕적으로 올바르게 할 수 있을까?
아름다운 나라를 세우기 위해 첫째 무엇이 올바른 아름다움인지를 알아야한다. 목표가 정해진 다음에는 방법과 길을 알아야한다. 그 길의 열쇠는 공예의 영역에서 구할 수 있다.
아름다운 나라와 공예의
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할 수 있는 즉, 모두에게 이익이 되는 결과(win-win relationship)을 도출하였음을 밝혀졌다.
물론 광명시와 광명시 주민들 사이에서는 매끄럽지 않은 갈등이 보였던 건 사실이나, 광명시는 주민들의 협상은 주 협상과 별개라는 태도 로 분리 함으
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할 수 있는 즉, 모두에게 이익이 되는 결과(win-win relationship)을 도출하였음을 밝혀졌다.
물론 광명시와 광명시 주민들 사이에서는 매끄럽지 않은 갈등이 보였던 건 사실이나, 광명시는 주민들의 협상은 주 협상과 별개라는 태도 로 분리 함으
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할 만큼 다 이용한 후 정규직으로 전환 할 시기가 오면 외면하기 때문이다. 회사 대 사람으로써 거짓말 한 것으로 밖에는 해석이 안되기 때문에 도덕성의 문제라고 할 수 있다.
비정규직 문제는 개인, 회사적인 차원의 문제일 뿐만 아니라, 사
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수는 없소! 더 많은 사람들이 행복한 것뿐만 아니라, 더 높은 행복을 이룰 수 있게 하는 것이 옳은 일이라 할 수 있다오”
라고 말했다.
그럼 첫 번째 질문 “사람의 생명값을 값으로 매길수 있을까요?”
라는 질문에는 생명값을 저울질 하는
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할 수 있을까란 물음을 제기할 수 있다. 이에 맑스는 생존수단의 생산이나 욕구의 새로운 생산, 가족적 재생산이 특정한 방식의 활동을 지속적인 것, 때로는 강제되는 것으로 반복시키고 ‘양식화’하기 때문이라 말한다. 즉 생산은 언제나
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자유주의의 전성기라고 부를 수 있을까? 이 부분에 대해서는 조금 더 생각해 봐야할 여지가 있으며, 어쩌면 우리는 홉스봄이 얘기하는 자본의 시대, 부르조아의 시대라는 대 명제에 대해서는 고쳐야 한다고 얘기해야 할지도 모른다.
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