|
대한 비판이 방송의 주 목적이기도 하다. 그리고 이러한 설득을 통해서 다시는 이명박 대통령 같은 인물에게 투표하지 않기를 바라는 모습을 방송에서 보여준다.
그리고 두 번째 설득의 대상은 정치에 관심 없는 20~30대이기도 하다. 이는 나꼼
|
|
|
대한 타이타닉에 비유된다면 최근 대우자동차 등지에서 벌어지는 일련의 정리해고는 마치 부서진 배위에서 추락하는 승객들의 모습과 같다. 그런데 타이타닉호의 선장격인 김 전회장은 최후까지 승객들과 함께 있지 않고 멀리 날아가 있는
|
|
|
도올 김용옥 선생의 해석에 긍정적이고, 새로운 관점의 해석이라 말하는 이들도 있고 단지 너무 흥미위주의 인기몰이 식 강의라고 비판하는 사람도 있다. 우리 이런 것에 대해 관심을 가지는 만 보아도 이미 논어,맹자 이런 경전이 전문적인
|
|
|
?” Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 종교다원주의에 대한 3가지 신학적 입장들
1) 배타주의
2) 포괄주의 또는 포용주의
3) 다원주의
2. 다른 종교에 대한 포용주의 및 다원주의 정신의 장점과 문제점
3. 한국교회와 종교다원적 상황
Ⅲ. 결론
|
|
|
대한 내적 유죄 판단의 소산이다. 여기서 죄의식은 양심의 불안이며, 타부를 범했을 경우에 나타나는 것이다(pp.305-6). 우리가 무언가를 범했을 때 양심의 불안을 겪는다는 프로이트의 지적은 옳다. 다만 그 불안의 근원을 타부라고 설정하여
|
|
|
도올 \'김용옥\'씨의 힘을 빌어 각본을 같이 쓴 것도 그 의미를 살필 수 있겠다.
<만다라>와 같은 불교 영화에서는 선불교에 대한 휴머니즘적인 비판을 담고 있으면서도, 그 내면에는 불교를 한국 고유의 문화, 고유의 사유구조의 틀로 이
|
|
|
김용옥선생 그건 아니올시다>>, 시공사, 2000, 서울. 46p
이 부분을 보면 변상섭이 자신의 서술은 \'메타 언어\'이고 남의 서술은 \'대상 언어\'라고 생각하는 오류에 빠져 있을 뿐 아니라, 결국 화두에 대한 번역에 있어 견해 차이가 있을 경우
|
|
|
화이트헤드의 철학(생성의 문제와 존재의 문제)
Ⅲ. 화이트헤드의 철학(생성의 원자론)
Ⅳ. 화이트헤드의 철학(지각론)
Ⅴ. 화이트헤드의 우주론과 불교의 우주론 비교
Ⅵ. 화이트헤드의 철학에 대한 평가
Ⅶ. 결론
참고문헌
|
|
|
김용옥, 인물과 사상사
◇ 김용옥(2008), 논어한글역주, 통나무
◇ 김용옥(2006), 논술과 철학 강의, 통나무
◇ 김용옥(2000), 노자와 21세기, 통나무
◇ 김용옥(1996), 아름다움과 추함, 통나무
◇ 김상태(2007), 도올 김용옥 비판, 옛오늘 Ⅰ. 개요
|
|
|
비판이나 반박이 있을 수는 있으나 진화론도 역시 아직까지는 이론일 뿐인 까닭에 설명이 되지 않거나 모순이 있습니다. 진화론을 지지하거나 아니면 도올 김용옥 선생님의 기철학을 지지하는 것은 전적으로 개인의 몫이라고 생각합니다. 어
|
|
메뉴펼치기
