|
먼저 정치 풍자시를 살펴 보면 정치적 대의(大義)를 숭상하는 도학정신을 기반으로 한다고 할 수 있다. 충암의 의리정신을 받쳐주고 있는 정신세계는 도학적 사유가 시화된 작품에서 살펴 볼 수 있다. 그의 도학시는 질이나 양 어느 측면에서
|
|
|
도학정신
이황은 외척과 권신이 정권을 전단했던 중종, 명종 연간을 살았다. 그는 혼란스런 벼슬길보다는 전원으로 돌아가 주자학의 연구와 실천에 자신의 사명감을 느끼고, 40대 이후 벼슬에서 물러나 학문에 전념했다. 그러나 조정에서는
|
|
|
진 공신(功臣)을 개정하였다. 이것은 지극히 당연한 일이었으나 특권층에게는 치명적인 타격이었으며, 이로 인하여 기묘사화(己卯士禍)가 일어나고 정암을 비롯한 그의 동료들은 죽거나 추방되었던 것이다.
그러나 정암의 도학정신은 후세에
|
|
|
도학정신이 계승되어 이황(李滉)·이이(李珥) 등의 유학자에게 커다란 영향을 주었고, 사림에게는 정신적인 표상이 되었으며, 한국 유학의 기본적인 성격을 형성했다.
Ⅲ. 결 론
이상에서 살펴본 바와 같이 반정공신을 중심으로 조정을 운영
|
|
|
정신적 숨결을 느낄 수 있는 것이다.
요컨대 성호의 도학정신과 치세사상은 지행의 兼全관계로 수렴시켜 이해할 수 있고, 또한 퇴계의 학문과 사상을 기반으로 하고 있다고 마무리할 수 있겠다.
-428- Ⅰ. 서설
1. 문제의 제기
2. 성호
|
|
메뉴펼치기
