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전통적인 유교법을 고찰할 때 예와 법을 법과 도덕이라는 서양법학적 파라다임 내부에서의 특수한 문제설정과 비슷하게 유추하여 생각한 경향이 없지 않은데, 이러한 태도는 필연적으로 전통법에 대한 이해의 폭과 깊이를 스스로 제한하[624]
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전통적인 사실주의, 즉 비판적 사실주의의 부활로서, 비판적 사실주의와 상징주의를 절충한 양식임.
쿠프린, 부닌, 안드레에프, 레미조프, 고리키 등이 있음. 이들은 구사실주의 문학에서 묘사하지 않은 사회계층과 삶을 묘사하기 시작했으
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을 완전히 뒤집고 존재가 의식을 규정함을 선언한 것이다.
이러한 마르크스와 엥겔스의『독일 이데올로기』는 사적 유물론을 통하여 후에 이것을 자연에까지 확대 적용시킨 세계관으로서의 변증법적 유물론을 정립하는데 단서가 되었고,
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유물론적 접근의 필요성
Ⅲ. 푸코의 지식-권력론
1. 담론적 실천과 담론구성체
2. 지식과 권력의 관계
3. 담론과 종속에 관한 푸코의 연구
4. 푸코의 지식-권력론의 한계점
Ⅳ. 페쇠의 담론이론
1. 알튀세의 이데올로기 이론
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독일 이데올로기]
[독일 이데올로기]가 쓰여진 역사적 맥락 설명 및 저작 소개
2.관념론적 역사관 비판
헤겔 관념론 비판 및 마르크스 이전의 사회주의적 조류들에 대한 모든 비판과 그 근거들
3. 유물론적 역사관
3-1. 유물론적 역사이해
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천적 휴머니즘’에서 ‘프롤레타리아의 프로메테우스’로 전환된다. 마르크스는 인간을 생산의 수단과 도구로, 상품으로, 하나의 사물로 전락시켜 버리는 사회의 가장 모순적이면서 응축적인 억압의 지점에 놓여 있는 프롤레타리아를 통해
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유물론이 마르크스, 엥겔스의 사상형성사 가운데서 명확한 형태에 달한 것은 1845∼1846년에 쓴 《독일 이데올로기》에서였다고 본다. 그의 소위 《소외론》에서는 G.W.F.헤겔과 헤겔좌파(左派)의 관념사관을 ‘자연적 인간의 노동’을 기초로
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유물론이 마르크스, 엥겔스의 사상형성사 가운데서 명확한 형태에 달한 것은 1845∼1846년에 쓴 <독일 이데올로기>에서였다고 본다. 그의 소위 <소외론>에서는 G.W.F.헤겔과 헤겔좌파(左派)의 관념사관을 ‘자연적 인간의 노동’을 기초
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구성체
Ⅵ. 소외와 민주주의
Ⅶ. 역사유물론
1. 국가관
2. 사회관
3. 역사유물론적 발전
Ⅷ. 마르크스주의와 생태학
Ⅸ. ?자본주의의 이차 모순?으로서의 생태위기
Ⅹ. 전지구적 자본주의의 생태적 재구축 속에서 치환의 논
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이데올로기와 이데올로기적 국가기구,\" 『레닌과 철학』,백의(1991)
- Grahame Lock, \"Subject, Interpellation, and Ideology,\" Antonio Callari and David F. Ruccio eds., 『Postmodern Materialism and the Future of Marxist Theory』
- Rosalind Coward, John Ellis, 『언어와 유물론』, 백의
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