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사상이 오늘의 우리 사회에 주는 시사점이 무엇인지 생각해 보자.
*참고 문헌
1.김교빈·이현구 지음, 『동양철학에세이』동녘 2002년
2.김기현·장승구 지음, 『동양사상의이해』경인문화사 2003년
3.정진일 지음, 『제자백가』 조선대학교 출판
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사상을 비판적으로 수영한 것이다. 그의 법은 객관적인 기준에 입각한 절대적인 것이며, 세와 술에 대한 주장은 객관적 관찰을 기초로 하는 인간 지배의 실천이론이며 법의 운영을 위한 불가결한 요청이었다. 장승구 외, 『동양사상의 이해』
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무위함이 아니다 대공(大功)은 졸(拙)함과 같다,그 몸을 뒤로 하여 몸을 앞세운다와 같이 역설(逆說)이 많은 점이 두드러진다.
* 장자의 사상
인간의 마음은 일정한 시대지역교육에 의하여 형성되고 환경에 의해 좌우된다. 이 마음이 외부 사물
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사상이었음을 감안하면 시대적 이해도 필요해 보인다.
동양고전, 분명히 참 어렵고, 방대한 내용이며 아주 오래된 사상들인데, 차분하게 현실에 빗대어서 설명해주시는 신영복 교수의 따뜻함이 느껴져서 읽는데 시간은 좀 걸렸지만, 지루하
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있는 사상은 죽음이 우주에로의 개방적인 관계설정의 계기이며, 우주와의 윤리적 통합이라고 하는 것이다. 1. 죽음에 대한 문화적 이해
2. 죽음에 대한 동양사상의 이해
3. 죽음에 대한 한국인의 이해
4. 죽음에 대한 기독교적 이해
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하나가 되어 경전화하였다. 정현은 ‘시보’,‘서’에서 “정치가 잘되어 세상이 평화로웠던 문왕과 무왕, 주공, 성왕 때에 나온 시를 정경이라 하고, 정치가 어지러워지기 시작한 의왕, 이왕으로부터 진의 영공에 이르는 혼란기에 불려진 시
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사상과 차이가 있음에도 삼태극은 대부분의 역사 깊은 절, 서원, 향교에서 찾아 볼 수 있다.
법고의 뒷면
법고의 앞면
내가 찾아간 보문사에서도 삼태극을 찾을 수 있었다. 절이라면 어디나 갖추고 있는 법고에서 삼태극 문양을 분명히 확인할
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아나가야 하는 길인 人道를 사상의 중심과제로서 밝히고 있다. 그리하여 귀신을 섬기는 방법을 묻는 제자에게 사람도 능히 섬기지 못하는데 어떻게 귀신을 섬길 수 있겠는가라고 하였으며 죽음에 대하여 물었을 때 삶도 알지 못하는데 어찌
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사상을 비판하였다. 그것은 앞에서도 언급한 바와 같이, 노자가 주나라의 예제(禮制)문화가 형식성ㆍ허식성으로 흘렀기 때문에 그에 대처한다는 상황적 계기에서 생겨난 것이라고 보여진다.
그럼에도 불구하고 노자의 사상적 방향이 은둔과
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\"라고 말했다.
사실상 묵자의 애인(愛人), 이인(利人)사상 속에는 인류를 하나의 유기체로 보고 개체로서의 자아를 그 유기체의 한 부분으로 보는 전체아 관념이 바탕에 깔려 있다.
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