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어지러워지기 시작한 의왕, 이왕으로부터 진의 영공에 이르는 혼란기에 불려진 시들을 ‘변풍’, ‘변아’라 한다”고 하였고,‘모시’,‘서’에서는 “왕도가 쇠하기에 이르러 변풍과 변아가 일어났다”고 하였다. ■ 서경
■ 시경
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동양의 자연관, 한국학술정보, 2006
ⅵ. 최영찬, 공자의 자연관, 범한철학회, 2010 Ⅰ. 서양의 자연관
1. 성서적 자연관
2. 기계론적 자연관
3. 근대 과학 성립이후
4. 근대 자연관의 특징
Ⅱ. 동양의 자연관
1. 유교의 애물사상
2. 도가의
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사상이라도 이해를 시킬 수 없고 이해해서도 안 되는 얘기인 것이다. 신영복 선생님께서는 [무일]편에서 고전을 읽는 이유와 일치하는 역사의 재조명을 강조 하셨다. 또한 역사가 우리에게 요구하는 것을 놓쳐서도 안된 다고 말씀 하시고 현
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사상을 폭넓게 받아들인 학자이자, 뛰어난 문장가였습니다.
학년
반
이름
우
리 것의 사랑은
우리 것의 이해로부터 시작됩니다.
씨줄과 날줄이 서로 얽혀 만들어 가는
우리 것에 대한 아름다움을 찾아
현장체험의 길잡이를 따라 나서 봅시
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동양 및 서양의 교육사에 대해서 많이 배우게 되었다. 특히 앞으로 교직생활을 하게되면 어떤 교사상을 갖고 임해야 되는지 생각하는 계기가 되었고 나는 아직 부족하고 모자른게 많다는 반성을 하게 되었다. 개인적으로 서양의 교육사상 보
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사상적 방법론으로서 제시될 수 있다고 본다. 이러한 전통건축공간의 재해석에 있어, 동양의 여타 종교철학에서 공통적으로 찾아볼 수 있었던 상보적 사유라는 개념을 도입하였다. 상보성의 개념을 발표한 사람은 물리학자 닐스 보어(Niels Boh
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동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역. 서울: 아름드
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사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
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사상전반에 이해 할 수 있는 계기가 되었다고 생각한다. 여담이지만 이번 과제의 자료를 준비하면서 예전에 읽은 이어령 선생님이 저술하신 ‘한국인이 보는 일본인의 관점’ ‘일본인이 보는 동양, 혹은 한국에 대한 관점’의 의미에 대해
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사상에 대한 바른 이해에서 방법적으로 연구되고 실행되어야 할 것이다. 허나, 어떤 교육이던지 어느 곳에서나 다 적용 가능한 완벽한 방법은 없다. 기존의 모든 것을 당장 변화시킬 수 없으나 실현 가능한 것, 예를 들면 학교 시설에서 예술
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사상(正名思想)을 나란히 분석해보는 과제를 수행하며 동서양 철학의 사유 방식 차이를 비판적으로 탐구할 수 있었습니다. 이러한 수업들은 동양철학을 세계 철학의 한 축으로서 균형 있게 바라보는 시각을 갖는 데 결정적인 역할을 하였으
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시경험 및 공부 능력 소개
4.2 교과 외 다양한 역량 소개
5.대학 진학 관련 계획과 목표
5.1 본인이 원하는 전공 및 분야 소개
5.2 대학 생활에서의 목표와 계획 소개
6.사회 참여 및 기여
6.1 지역사회, 학교, 동아리 등에서의 참여 활동 소개
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동양미론에 집중하여 여백, 압축, 생략과 같은 기술적인 면을 파악하는 한편, 그 속에 담긴 동양의 사상과 철학을 읽어내는 안목을 기를 것입니다. 정규교과 외에는 한국사학을 부전공으로 공부하고 싶습니다. 그 이유는 우리나라 예술만의
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이해할 줄 합니다. 저의 경청해주는 맏이의 자세는 병원실습을 포함해 어디서나 인정받아왔습니다. 이러한 면은 앞으로 병원생활에서 환자들과 좀 더 원활하게 소통하고 동료나 선배들과 화합해나가는 데에 소중한 에너지가 되리라 믿습니
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사상 시간에 배운 후로 이론적으로만 알고 있었는데 실제 국제사회 속에서 어떠한 방식으로 아시아적 가치들(공동체주의와 가족에서 애국심, 세계시민윤리까지의 발전 과정 등)을 국제 사회에 인식시킬 수 있는지에 대해 실질적 이해를 할
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