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동양화처럼 약한 듯하면서도 힘있는 정서를 추구한다. 디테일에 연연하지 않고 직접저긴 것보다 그것들이 한국적인 정신과 메시지를 전할 수 있도록 만들어진 옷의 표정, 향기, 분위기 등 내면적인 것을 표현하려고 노력한다.
“표정이 없는
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동양화를 하는 사람들의 다양한 표현기법, 옛 것을 재현하는 일 등 어떠한 예술 분야에도 널리 통용되는 기법 및 제작 방법으로 자리를 굳히고 있다.
서양화나 동양화 작가들이 그림을 그리는 바탕 재료의 한계점을 극복하고 영구성을 높이기
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동양화를 이해하는데 많은 도움이 될 수 있는 책이란 생각과 함께 동양화에 문외한인 독자도 쉽게 그림을 이해할 수 있게 한 것은 이 책의 장점으로 꼽겠다.
결론적으로 中國繪史 역시 中國史와 마찬가지로 시대의 분위기와 배경에 따라 많은
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동양화단에 있어서 박생광의 위치는 매우 이색적으로 생각된다.
그것은 그의 화력이나 화단 활동상황에 있어서 뿐만 아니라 그의 작가적 형성, 화풍 나아가서는 동양화 접근의 방법론에 있어서도 그러하다. 그의 회화의 절정기인 80년대에 그
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동양화:
동양의 전통적인 재료와 화법을 이용하여 그린 그림.
직관적이며 되풀이하지 않고 한번의 터치로 그려지는 그림
한국·중국·일본 등에서 발달한 독특한 화풍과 화법의 그림.
주로, 먹을 사용하며, 화선지나 비단에 산수·사군자 등을
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동양화는 선과 묵의 농담을 통해 주로 이상향이나 정신세계를 표현해왔다면 서양화는 색깔과 조형미를 중요시해 왔다. 바로 눈으로 보이는 현실세계다. 르네상스 이후 ‘사람이 만물의 척도’라고 생각한 것과 무관치 않다. 초상화에서는 인
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동양화적인 수법으로 간결하게 암시한다.
이 대목에 등장하는 \'구름, 우뢰 소리\'는 바위의 경지에 도달한 미래의 시인에게 주어지는 어떤 외부적 자극을 암시한다. 그러나 모든 감정과 번뇌에서 초탈한 그에게 이러한 자극은 아무런 흔들림
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동양화의 이해(서울 : 시각과 언어, 1995)
김종태, 東洋繪畵 (서울 : 일지사, 1984)
김남희, 동양화에 있어서의 여백연구, 계명대학교 대학원 석사 논문,
1991
김영란, 첸 카이거의 중국적 영상미와 주제의식연구, 동국대학교
예술대학 석사논문, 1995
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뛰어나 흔히 고개지(顧愷之),장승요(張僧繇)와 함께 6조시대의 3대가로 불린다. 사혁(謝赫)은 고화품록(高 品綠)에서 그를 6법을 겸비한 제1품의 화가로 평가하고 사물의 본성을 파악해낸 최고의 화가로 극찬하였다.
가 일승사(一乘寺)에 그린
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다룸
대청궁, 여선사, 자은사, 용흥관 등 67개의 사관 열거
사관의 벽화위치, 작자, 내용, 내력 서술
경수사는 가장 자세히 설명
- 제5편 \"옛날의 진귀한 그림을 서술함\"
예전에는 진귀한 그림이 많았지만 세간에 흩어져 보기가 어렵게 되었다
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