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신학대학원석사학위논문, 1991.
강사문, ‘광복 50주년에 대한 희년법적 적용 문제’, “장신논단”, 제 11 집, 1995,
김득중, ‘초기 기독교공동체와 분배정의의 구현’, “기독교사상”(통권 377호, 1990년 5월).
진연섭, ‘신약성서에 나타난 가난
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신학연구소.
Haenchen, E (1987).[사도행전2]. 이선희,박경미공역. 한국신학연구소
곽선희, 교회의 권세(상,하) (서울:계몽출판사, 1995)
손두환, 기독교회사 (서울 :총신대학 출판부,1996)
마크베일리-탐 칸스터블, 신약성경탐험 (서울 :기독교 문서선교
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신학대학원(M. A. R., M. Div., Th. M. 과정 이수)을 졸업했다. 그간 한국에서 총신대학교, 합동신학대학원, 개혁신학연구원 강사와 웨스트민스터신학대학원 신약학 교수(1989-1999)를 지냈으며, 지금은 장신신학원의 신약학 교수로 있다. 하나님 나라,
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신학적 기초
1. 만인 제사장설
1) 모든 성도는 예수 그리스도 이외의 어떤 중보자 없이도 하나님께 나아 갈
수 있다.
2) 모든 성도는 하나님께 직접 영적 제사를 드릴 수 있다.
3) 모든 성도는 하나님의 말씀을 가르치고 증거 할 수 있다.
4) 모든
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신학 연구소, 1986.
C. 보간. 「엑스포지터스 성경 연구 주석」
R.C.H. 렌스키. 「성경주석, 빌립보서.골로새서」 강병일 역. 서울:백합출
판사, 1975.
어빙 L. 젠센. 「고린도후서」 송순재 역. 서울:아가페출판사, 1982.
A.T. 로버트슨. 「신약원어 대
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신학』,(기독교문서선교회, 2000)
유상섭 『분석 사도행전Ⅰ』,(생명의 말씀사, 2002)
존 헤딩, 김병희 역,『신약의 기독교 연구 - 사도행전 강해』,(전도출판사, 1990)
김기수,『사도행전 강해』,(한국장로교출판사, 2003)
김세윤, 『구원이란 무엇
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신학적 종말론의 새로운 연구 방법이 시급히 요청됨을 자각하여 현대 신학적 종말론과 경전적 고대 종말론인 묵시문학의 종말 사상을 비교해 보고 특히 신약 성서의 마지막인 요한계시록의 종말 사상을 그 나름대로 신학적으로 다루고 있는
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신학의 방향’이라는 책은 제가 읽기에 조금 어려웠습니다. 그래서 관심 있는 부분의 몇 chapter를 읽고, 그 중에서도 마음에 도전이 되며 글로 남기고 싶은 부분 5부분을 골라서 요약하고 논의하는 형식으로 레포트를 작성하였습니다.
항상 좋
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신학연구소, 1988.
주한미군 범죄근절 운동본부, 「사건사례모음」, 주한미군 범죄근절 운 동본부, 1992.
최만자·박경미, \"간음한 여인과 예수\", 「새 하늘·새 땅·새 여성」, 생활성서사, 1993.
최영실, \"고발당한 연인을 위한 변론\", 「신약성
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신학
바울에게 있어서는 부활의 신학이 그의 핵심이 되고 있다. 리델보스에 의하면 ‘바울에게 있어서 부활 사상은 그의 중심사건이다.’라고 까지 말하고 있다. 조종건, 「바울의 부활신학에 관한 연구」, (서울신학대학원 1986), p.54.
바울의
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