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신약성서에 나오는 프뉴마라는 단어는 우선적으로 성령을 언급한다.그러나 신약성경의 많은 구절은 하나님을 인식하고 그분께 순종할 수 있는 잠재력을 소유한 것은 인간의 영임을 명백히 밝히고 있다.래리 리차즈, 신학용어 해설사전, 김진
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신학』, 서 울 : 한국신학연구소, 1982.
◈ 조남진, 「로마제국의 초기 그리스도교」경남대학교 논문집, 제 6집, 1979.
◈ 지명관, 「종교적 상징에 관한고찰」덕성여대논문집, 제 3집, 서울 : 덕성여대, 1974.
◈ 황성규, \"신약성서의 국가관\" 『세
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신약 연구상의 제문제로부터 시작되었다. 이 논문에서 케제만은 부활절 이후에 믿어 오던 그리스도와 이른바 역사적 예수 사이의 연속성을 깨닫고 확신하는 것이 신학의 과제라고 강조하였다.
그리스도와 예수
예수 전승의 역사적 진정성을
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신약성서가 우리에게 오기까지 정말 오랜 과정이 걸렸고 그 과정 속에서의 신약성서에 대한 역사를 알게 되었다. 시대가 어느 시대이건 글자체를 무엇으로 쓰던, 성서를 옮겨 적는 종이가 무엇이든 항상 성경은 존재했다는 것이 놀라웠다. 지
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신학세계 98, 1997/가을.
박수암, 산상보훈, 서울:기독교서회, 1990.
서정운, \"복음주의선교\", 현대선교신학, 이계준 편, 서울:전망사, 1992.
채은수, 선교학총론, 서울:기독지혜사,1991.
Beyerhaus, P., Shaken Foundation , Grand Rapids:Zondervan Pub.Co., 1972.
Jeremias,
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신약에 나타난 가족의 유기성(가장의 회개와 신앙은 그 가정의 구원을 가져왔다) 속에서 가정의 연대성을 찾고 있다. 은준관, “교육신학”, (서울: 대한 기독교서회), 1995, P. 314.
그에게 있어서 셋째의 교육현장은 공식교육인데, 어떤 의미와
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신약성경 http://www.bbintl.org/bible/koniv/konivHeb2.html
-히브리서 http://cafe.naver.com/bssmch/70383
-야고보서 http://moolbob.blog.me/130137473521
-이단에 관한 자료 http://cafe.naver.com/chambitchurch/50
-신약성경요약, 신약마당, 2009/01/01, (http://blog.daum.net/matt-1616/8535187)
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신학생이나 목회자가 목회적 관점에서 설교를 올바르게 하기 위해 해석을 하는 것 보다는 학자적 입장에서 성경 해석을 하는 방법을 소개하고 있는 듯하다. 따라서 신약 성경을 해석하는데 있어 범위를 무척 넓게 확장시키고 있으며 어느 정
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신약도 예수가 죽고 난 다음에 하나님의 영의 감동을 받은 사람이 예수의 삶과 죽음에 관해서 그 나름대로의 신학적 해석을 하고 기록하였기 때문에 공관복음에 나와 있는 예수는 실제의 예수의 모습 그대로라기 보다는 그것을 기록한 사람
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실천신학적 강조는 돌트 종교회의(1618)를 통해 신학생들이 대학에서 실천신학적인 고찰을 수행할 것을 그 당시의 사정이나 요구에 아주 알맞게 요청하기에 이르렀으나 그리 오래가지는 않았다. 그것은 이문제에 대한 관심보다는 알미니우스
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