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신약 성경의 저자들이 꼭 자신들의 목적을 뒷받침하기 위해서 성경을 전부 인용하고 해석했다고는 생각지 않는다. 그렇지 않은 부분도 있을 것이다. 성경해석의 기본은 본문 안으로 들어가서, 자신을 비우고 본문이 말하고자 하는 바를 듣는
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신학회 편, 57.
2) 예배의 신약적 근거
(1) 성만찬
신약에서 기독교의 예배와 성만찬에 관한 신학이나 예식 및 실천에 관하여 부분적인 곳에서만 나타난다. 예를들면 마태복음 2장, 마가복음 14장, 누가복음 22장과 고린도전서 11장 등 지극히 제한
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신약 저자들의 목회적 선교적 신학적 작품 으로 보고 그러한 관점에서 성경을 연구하는 것과 성경을 하나님의 영감된 말씀 곧 성령의 작품으로 보고 접근하는 것이 바로 성경적이요 그것이 바로 성경의 유기적 영감의 특성이요 그것이 바로
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임무
4.출애굽기29장에 나타난 위임식
5.제사직의 실패
6.제사직의 중요성
7.위대하신 대제사장이신 예수
7.1그리스도의 신약제사장과 교회
7.2그리스도의 제사사역의 성경적증거
7.3현대신학에서 그리스도의 제사장적 사역
<결론>
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신약적 성취, 신학지남, 238호, 1993. 겨울호. 19쪽.
. 예언과 꿈과 환상은 예언자가 영을 부여받는 현상과 아주 비슷하다. 그러므로 여기에서 분명히 \"여호와께서 그 신을 모든 백성에게 주사 다 선지자 되게 하시기를 원하노라\"는 민 11:29b에 표
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에 대해 찬사의 말을 아끼지 않았고,오늘날 교회의 삶을 위한 이 서신서의 중요성을 제시했다. 이제 앞에서 한 말을 더 확증해야 할 필요는 없을 것 같다. 우리는 에베소서가 신약 어디에서나 발견되는 개념인교회에 대해 가장 상세한 신학을
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신약교회의 원심적 선교는 구심적 신학도 갖고 있다. 열방은 실제로 모여들고 있었다. 예루살렘이나 물리적 성전, 혹은 이스라엘 민적에게도 모여드는 것이 아니라, 중심이신 그리스도께로 그리고 하나님이 그리스도를 통해 영으로 거하시는
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신학자 앤더스 니그렌이 있다. 그는 Agape and Eros라는 그의 저서에서 “어거스틴은 플라톤적 개념을 신학에 끌고 들어와 신약성서에서 계시된 독특한 agape의 성격을 변질시켰다”고 말하고 있다. 그리하여 니그렌은 agape와 eros는 서로 배타적인
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신약에서의 평화
3. 평화의 신학적 고찰
III. 한반도의 분단과 한국 교회
IV. 한국교회의 통일운동
V. 한반도의 평화와 통일을 위한 교회의 책임과 역할
A. 분단과 분단의 고착화에 대한 교회의 책임에 대한 회개
B. 평화운동의
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신약성서의 예배
4. 예배의 신학적 의미
Ⅲ. 한국에 있어서의 유교의 조상 제사
1. 조상 제사의 배경
2. 한국에서의 유교 제사
Ⅳ. 기독교 전래 과정에서 유교 제사 문제
1. 한국의 기독교 전래
2. 선교사들이 본 조상 제사에 대한 견해
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