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교문서선교회, 1995.
천사무엘, 『사해사본과 쿰란 공동체』, 대한기독교서회, 2004.
『기독교대백과사전』6권, 기독교문사, 1999. 1.서론
2.본론
-유대 묵시사상의 배경
-묵시문학의 방법과 메시지
-묵시사상의 상징주의 언어
-영감(靈感,
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교 신학대학원), 191-207.
- 톰슨Ⅱ주석, 기독지혜사 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 묵시문학의 관점에서 본 이사야 24장~27장
1. 원형적 묵시문학
2. 성경에 나타난 묵시문학의 본문들
Ⅲ. 이사야 24~27장의 역사적 배경과 구조
1. 이사야 24장~27장의 역
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문학자들이 꿈꾸고 설계하는 새 세계는 하나님이 건설하시는 새 창조의 세상이다. 이와 같이 위로를 주면서도 도전을 주고, 저항할 것을 요구하면서도 위안을 주는 묵시문학은 위기에 직면한 상황에서 위로와 권고를 제공한다.
따라서 묵시
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교수님의 수업 때 교수님께서 직접 쓰신 책을 가지고, 수업을 하면 훨씬 더 이해가 수월할 것 같다. 다음 학기에는 이 포로와 토지에 대한 강의가 개설되었으면 하는 바램이다.
-한 학기동안 묵시문학이란 과목을 통하여 다니엘서에 대한 이
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묵시문학을 잘 알고 있다. 유다서는 초대 그리스도교 말기에 기록된 책이라고 할 수 있다. 그런데 그 연대는 따져 말할 수 없다. 야고보서가 제 1세기말엽에 나온 서신이기 때문에 유다서는 그보다 더 뒤에 기록되었다고 본다. Ⅰ. 바울의
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교 신앙은 역사안에서 구원사건이 시작되었음.
묵시문학은 역사내의 불연속성(메시아와 구주의 갑작스런 도래)을 주장 함.
2. 기독교 신앙은 세계 부정만이 아니라, (세계부정을 통과한 후의)세계 긍정의 신앙을 갖음.
묵시문학은 고정된 역사
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교해야 한다. 성경은 다양한 장르로 이루어져 있다. 형식에는 1) 내러티브(narative), 2) 시(poet), 3) 지혜서(wisdom) 4) 예언(prophecy) 묵시문학 등으로 이루어져 있다.
우리는 장르 미스테이크를 많이 한다. 예를들어 기적의 이야기가 있다. 기적의목적
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묵시문학적인 종말론의 틀 속에서 이해해서는 안된다. 왜냐하면 묵시문학적 종말론은 역사와의 단절 속에서 역사를 초월하는 종말을 기대하였기 때문이다. 오히려 노아의 날은 하나님의 종말론적인 사건으로 역사 속에서 일어난 심판이었던
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지금 이런 해석학적인 틀이 또 하나의 성경을 해석하는 빵틀과 같은 것이 되지 않기를 원한다. 성경을 틀에 맞추기보다는 성경자체에 주목하여 바르게 성경을 보기를 원한다. 마지막으로 좋은 책을 써주신 교수님께 감사드린다.
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실현되지 않는 예언으로 만들어 버렸다. 문자적인 해석 원칙이 이러한 문제를 야기한 것이다. 그리고 교회의 휴거를 실제적인 공중에로의 들림으로 해석함으로 많은 이단적인 종말론의 효시가 되고 말았다.
세대주의는 묵시문학의 이미지와
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