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문화권의 선교에 있어서 어떠한 상황에서든지 상대방의 종교를 인정하고 또 수용(受容)하려는 태도는 이미 선교적 의미와 목적을 상실(喪失)하게 된다.
왜냐하면, 진리가 내재(內在)되지 않은 종교는 종교라고 할 수 없으며, 또 진리 그 자체
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문화에 가장 취약한 집단 중 하나인 중년기 여성들도 빠르게 적응할 수 있는 능력과 자기 개발이 요구되고 있다. 따라서 바람직한 여가교양 교육을 통한 능력개발로 기혼여성이 빠른 변화에 적응하여 개인적인 발전을 이룰 수 있도록 도와주
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문화연구원 편, 일본의 요괴 문화, 3판, 한누리미디어, 2006.
최인학, 韓國의 도깨비와 日本의 바께모노(化物), 명지어문학, 11, 명지어문학회, 1979.
최지희, 한일 전래동화의 요괴담 비교연구, 울산대학교 교육대학원, 2004.
한국정신문화연구원,
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문화의 차이나 시장환경이 절대적인 것이 아니라 상대성과 지속성의 문제를 가지고 있기 때문이다(Lin, 앞의 책) 또한
본 연구에서 연구대상으로 선정한 광고는 잡지라는 매체의 특색이 강하게 반영되어있고 제품유형별 광고의 집행에 따른
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따른 교통정책의 대응방향과 전략
1. 광역교통축의 철도중심 대중교통체계 구축
2. 수도권 상급 BRT의 구축
3. 저공해 자동차의 보급
4. 환경지역의 설정
5. 녹색교통수단의 활성화
Ⅵ. 결론 및 시사점
< 참고 문헌 >
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문화사, 1995.
金恩典 : 「東仁文學과 耽美主義」, 서울대출판부, 1976.
任軒永 : 『唯美主義의 顚末』, 범우사, 1974.
千二斗 : 『韓國現代小說論』, 형설출판사, 1983.
李在統 : 『韓國現代小說吏』, 홍성사, 1984.
蔡 壎 : 『金東仁作品集』, 형설출
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과정에서 우리가 간과해서는 안 될 점이 있다. 외국인 교사와 한국인(한국인 교사, 원장을 비롯한 경영자들 혹은 학부모들)들이 ‘교육행위’에 관한 인식의 차이가 존재할 수밖에 없는 ‘문화적 상황의 다름’이 그것이다.
서양은 개인주의
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과정을 주기적으로 되
풀이하는 것으로 보았다. 이로 인해 서구문명에서 동양문명으로의 변동이 불가피 할 것임을 주장하였고 다양한 형태로 나타나는 현대의 문화적 상황이 그 주장을 뒷받침하고 있다.
상보성의 개념은 동양의 사유체계
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발전 과제를 목전에 두고 끊임없이 노력을 해야 하는 시점에 직면해 있다. 태권도의 세계적 발전은 사실 국기 태권도의 선교사들이나 다름없는 재외 한국인 사범님들의 공로가 컸다. 그들의 노력과 혼이 없었다면 2004년 그리스 아테네 올림픽
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과정
9
현상학(Phenomenology)
개인들이 주관적으로 경험하는 현실
10
현상지도(Phenomenography)
현실에 대한 개인들의 심리적 개념작용
11
개인사(Life history)
개인들 자신의 관점에서의 자기 삶의 경험
사회와 문화
12
민속방법론(Ethnomethodology)
일상의
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