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문화 운동의 공격에 대한 것이다. 이를마녀의 복귀라고 표현한 데에서 알 수 있듯이 매우 신랄한 비판을 가하고 있다. 그에 따르면 이런 반문화 운동은 현실의 변혁을 은폐하는 기능을 한다. 삶의 고통과 번뇌를 참선이나 환각제를 통해 극복
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탈근대 시기 등 3부분으로 나누어 당대의 광고를 중심으로 사회상과 문화상을 살폈다. 저자 말대로 가볍지도 무겁지도 않은 광고문화사다.
저자소개
마정미: 경희대학교 신문방송학과에서 석•박사 학위를 취득하고, 현재 경희대학교 언
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문화적 디아스포라와 탈국적 문화부족 글로벌 시대 탈국적화된 문화부족의디아스포라는 완전한 의미의 신체적 혼종화가 아니며, 상품 형식, 혹은 후식민화된 유행 형식 안에 머무르는 경우가 많다. 문화적 디아스포라가 문화 혼종화 시대에
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문화적으로는 성공했다. 이것은 문화혁명으로서는 성공적인 것이었다. 포스트모더니즘을 낳았기 때문이다. 그것은 근대로부터 벗어나는 것, 즉 탈근대적인 것이다.
하지만 필자는 포스트모더니즘에 대해서도 문제를 제기하고 싶다. 그것은
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1960,70년대
2) 1980년대
3. 서태지
1) 1992년과 신세대의 출현
2) 서태지
3) 서태지의 탈근대성과 포스트모던
4) 서태지의 양면성과 한계
4. 서태지 이후의 한국 대중음악
1) 서태지 이후부터 현재까지
2) 한국 대중음악의 과제
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1. 전통춤의 ‘몸’의 위상 무엇이었는가?
2. 문화와전통에대한 해석: 근대화논리의 역설
3. 전통춤의 재발견과 신무용의 발전: 기생의 길인가? 아니면 예술가의 길인가?
4. 춤의 윤리적 형식화와 신체에 대한 사회적 규제화로서의 ‘근
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문화산업 비판과 이성주의적 계몽비판은 동일한 문제틀로 작동하며, 자율성 회복은 계몽 이후의 상황 즉 탈근대적 상황을 위한 전제조건이 된다.
그러나 우리가 현 시대에서 문화산업론적인 측면으로만 대중문화를 바라보는 것은 지양해야
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문화연구』 Vol.22, 2007.
오병기, 「〈소설가 구보씨의 일일〉 연구」, 『우리말글』 Vol.19, 2000.
이강언, 「한국 모더니즘소설의 형성과 그 배경」, 대구어문론총, 1990, 제 8집, p.10
이선미, 「‘소설가’의 고독과 억압된 욕망 - <소설가 구보씨
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현대 소비 문화의 모습 *소비는 일상생활을 구성하는데 있어
중심적 부분을 차지하고 있음.
*현대사회: 소비 능력이 모든 것인 것처럼
보이는 탈근대적 세계
*문제 제기: 소비는 실제로 소비자들에게 그들이 원하는 것을 제공해 주는가
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문화유산과 풍토 속에서 살면서 동시에 세계화 시대를 살아가야 하기 때문이다. 이러한 정치가 성행된다면 우리나라는 진정한 민주주의 정치구조를 확립하게 될 것이다.
12. 참고자료
이극찬, 정치학, 법문사
이남영, 한국의 선거, 나남출판사
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