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민담학개론, 서울 : 일조각, 1982.
Propp, Vladimir, 민담형태론, 황인덕(역), 서울: 大邦出版社, 1987.
고려대학교 민족연구원(편), 한국민속의세계, 7. 설화·민속언어, 서울 : 고려대학교 민족연구원, 2001.
김선풍 외, 한국민간문학개설, 서울 : 국학자
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민담』, 시인사, 1999, PP352∼354).
희극적 민담 중에서도 <봉이 김선달>, <꾀쟁이 하인>등은 웃음 속에 당대 사회에 대한 풍자적 의미가 함축되어 있어 예사롭지 않다. 이들 이야기는 주인공이 벌이는 갖가지 사기행각을 통해 웃음을 선
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민담을 이끄는 애정 자체에 동반되는 사항이 아니므로 전설이라고 보지 않고 민담 범주에 넣는다.
참고문헌(교재는 생략)
김열규 외, 민담학개론, 서울 : 일조각, 1982.
Propp, Vladimir, 민담형태론, 황인덕(역), 서울: 大邦出版社, 1987.
고려대학교
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민담의 대립은 선의 승리로 끝나고 선인이 부를 누리고 행복을 차지하도록 되어 있으니 결국 민담이 지향하는 의지는 선의 승리에 있다 하겠다. 선은 악의 대립적 관념일 뿐 아니라 진리, 진실, 정의를 대별한다. 선과 악의 대립이 아니라 \'세
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민담은 민족간에 유형이나 화소의 유동이 쉽게 이루어질 수 있다. 그리고 무가는 외래종교의 영향을 많이 받아왔다 이에 반해 민요는 다른 민족의 영항을 쉽게 받아들이지 않으며, 받아들인다 해도 그 속도는 느리다. 그것은 민요가 민중의
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制度의 위엄과 중요성을 부여하는 규범적인 힘을 가진다. 또한 神話는 그것을 가지는 집단으로 하여금 긍지를 갖게 한다.
2) 神話의 分類 및 資料 槪觀
神話는 神聖性이 인정되는 集團의 範圍에 따라 다음과 같이 分類된다.
(1) 建國神話 : 國
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민담은 인간이 미미한 동물이라도 항상 사랑으로 대해야 한다는 교훈을 일깨워 준다.
Ⅲ. 결론
민담은 아득한 옛날부터 오늘에 이르기까지 오랜 세월 동안 대대로 전승되어 왔고, 이러한 전승의 힘은 이야기로서의 흥미가 가장 큰 요인이라고
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민담, 석일사
조동일(1990) 구비문학의 세계, 새문사
윤용식 외(1996) 구비문학 개론, 한국방송통신대학교출판부
이형구(1994) 단군을 찾아서, 살림터
단군학회 엮음(2008) 단군과 고조선 연구, 지식산업사
설중환(2009) 다시 읽는 단군신화, 정신세계
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민담을 통해 양반을 호랑이로 비유하여 허리를 꺾음으로써 승리함으로써 통쾌함을 느끼는 것 같다.
Ⅲ. 결론
민담은 우리 조상들이 흥미위주로 민간에 전승되는 옛날이야기이다.
민담의 특성으로는 첫째, 민담은 흥미 본위의 꾸며낸 이야기,
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민담, 석일사
조동일(1990) 구비문학의 세계, 새문사
윤용식 외(1996) 구비문학 개론, 한국방송통신대학교출판부
이형구(1994) 단군을 찾아서, 살림터
단군학회 엮음(2008) 단군과 고조선 연구, 지식산업사
설중환(2009) 다시 읽는 단군신화, 정신세계
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