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문학적으로 뛰어나다는 뜻이기도 하다. 무가는 가장 오랜 역사를 가지고 있으며, 여러 가지 악조건을 견뎌내고 현재도 살아있는 구비문학 갈래이다. 무가는 다른 갈래들과의 교섭을 통해 우리 문학 발전에 기여해 왔으며, 특히 판소리와 민속
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민속 소재의 그림책도 여전히 우리 그림책의 한 역할을 단단히 맡고 있다.
Ⅲ. 결 론
우리 아동문학은 그 태반이 아이들의 변화하는 삶을 뒤쫓기에 바쁠 뿐, 시대의 한복판에서 내일을 바라보며 도전하는 문제의식이 약하다. 이야기는 아이들
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민속원.
이경우. 「龍泉談寂記와 稗官雜記의 비교 관찰」. 인문과학연구, 8.2, (1999), 3-30.
김정경. 「21세기 구비문학 연구의 현황과 과제 :구비문학의 주체 문제를 중심으로」. 실천민속학연구, (2017), 73-96. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1.
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민속예술에 대한 다양한 관심을 나타냈다. 이렇게 국문문학과 민속예술에 관심이 많고 하층민의 생활과 문화에 대해서도 적극적으로 이해하려 했던 사대부들은 국문시가의 가치를 인식하고 나아가 보다 적극적인 향수의 일환으로 이를 한역
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문학사 강좌 상』, 민족문학사연구소 엮음, 창작과비평사, 1997
4. 『한국문학통사』1, 조동일, 지식산업사, 1998
5. 『고운 최치원 시집』, 김진영안영훈 역주, 민속원, 1997
6. 『최치원 문학연구』, 김중렬, 고려대학교 대학원, 1983
7. 『최고운의
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문학의 이해』, 일지사.
김기동(1983), 『이조시대 소설론』, 이우출판사.
김열규(1978), 『한국 민속과 문학연구』, 일조각.
이상택(1981), 『한국 고전소설의 탐구』, 중앙출판인쇄.
토도로프(1996), 『루소론 환상문학 서설』, 한국문화사.
방정요(
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신라, 고려, 조선에 걸쳐 궁중 무용으로 이어진 처용무라는 춤도 있다. 민속으로서는 처용의 그림을 문 앞에 붙이면 모든 질병이 물러난다는 속신도 조선말까지 이어져 내려왔다. 현대 문학으로 연결은 김춘수의 [처용 단장]이 있다.
6. 요약
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민속학 -남창 손진태 선생 탄생 100주년 기념호>> 11, 서울: 한국역사민속학회, 2000.
남근우, <‘신민족주의 민속학’의 방법론 재고>, <<역사민속학>> 10, 서울: 한국역사민속학회, 2000.
이수자, <구비문학 연구의 성격과 의의&
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민속의세계 7. 설화·민속언어』, (서울 : 고려대학교 민족연구원, 2001)
김선풍 외, 『한국민간문학개설』, (서울 : 국학자료원, 1992)
이부영, 『한국민담의 심층분석』, (서울 : 집문당, 1995)
강등학 외,『한국 구비문학의 이해』, (서울 : 월인, 200
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문학적 가치를 얻고 있다. 특히 그의 장편 『고향』은 수업시간에 다루는 「서화」보다 그의 대표작으로서 문학가로서의 그의 삶에서 하나의 성과물이면서 문학적 가치가 뛰어난 작품으로 많은 사람의 입에 오르내리고 있다. 『고향』은 「
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