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구비문학을 바탕으로 한 지역축제의 과제
축제기획자들이 구비문학적 소재를 충실히 다루는 데 소홀하였던 예와 축제 이벤트의 표현양식에 있어 상대적으로 충실하지 못하거나 무시한 경우로 나누어질 수 있다.
축제제작의 과정상 기획과
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문학적으로 뛰어나다는 뜻이기도 하다. 무가는 가장 오랜 역사를 가지고 있으며, 여러 가지 악조건을 견뎌내고 현재도 살아있는 구비문학 갈래이다. 무가는 다른 갈래들과의 교섭을 통해 우리 문학 발전에 기여해 왔으며, 특히 판소리와 민속
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문학이며, 가장 오랜 역사를 가지고 있으며, 여러 가지 악조건을 견뎌내고 현재도 꿋꿋하게 살아 있으며, 판소리와 민속극에 대해서 그 모태의 역할을 훌륭히 수행한 문학사적으로 중요한 의의가 있다.
참고자료
한국구비문학개론,
한국문학
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구비문학의 세계] ‘제2장 설화의 세계’ 내용을 요약·정리하고 한국 설화에 대한 자신의 견해를 서술해 보았다. 다양한 장르를 넘나드는 설화의 수용 양상은 특히 문학 장르에서 두드러진다. 이는 구비와 기록으로 전승 방식은 달랐을지라
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들어선 산이었고 그때부터 날아 온 산이라 하여 날뫼(날미, 날매)라 불렀고 그것이 오늘의 비산동의 동명이 된 것이라 한다.
<참고문헌>
한국구비문학개론, 민속원, 2002년 1. 전설의 개념
2. 전설의 특징
3. 대구지역의 전설
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구비문학회
○ 임호일(2000), 서사화의 관점에서 비교해 본 뷔히너와 브레히트, |한국독일어문학회
○ 조미라(2003), 애니메이션 『마리 이야기』의 서사 연구, 한국영상미디어협회
○ 한명환(2008), 아동서사의 판타지이론 연구, 현대문학이론학
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민속학회, 「민요와 민중의 삶」, 우석출판사, 1994.
3. 이창식, "구비문학교육론", 「동국어문학」6, 1994.2.
4. 장석규, "구비 문학 교육 현실의 진단과 처방(1)", 「문학과 언어」21, 경북대, 1999.5.
5. 장석규, "구비 문학 교육 현실의 진단과 처방(2)",
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구비문학개설(1971)에선 가면이나 인형에 의한 假裝性, 대화와 몸짓에 의한 갈등의 집약적 표현, 민간전승으로부터의 독립성 등의 기준에 근거해서 가면극과 인형극만을 민속극으로 규정하여 송석하의 장르구분을 충실히 계승하면서 이론화
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민속원.
이경우. 「龍泉談寂記와 稗官雜記의 비교 관찰」. 인문과학연구, 8.2, (1999), 3-30.
김정경. 「21세기 구비문학 연구의 현황과 과제 :구비문학의 주체 문제를 중심으로」. 실천민속학연구, (2017), 73-96. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1.
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문학개론>, 새문사, 2003
최운식, <한국서사의 전통과 설화문학>, 민속원
이광순 외11명 공저, <한국문학개론>, 경인문화사
장덕순 외, <구비문학개설>, 일조각
<한국의 설화>. 김화경. 지식산업사. 2002
<한국인의 신화>. 김
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