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민족의 담론을 위한 어휘로 정련되어 있었고, ‘국민문학’이라는 합성어처럼 그것을 민족주의적인 방식으로 사용하는 방법 또한 개발되어 있었다. 이광수의 민족문학론의 모형이 메이지 일본의 국문학에 있으리라는 것은 충분히 가능한 추
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민족문학론연구』, 서울:민음사
김동훈 외(1995), 『한국현대문학의 이해』, 서울:태학사
김윤식, 김현 공저(1992), 『한국문학사』, 서울:민음사
김윤식 정호웅 공저(2000), 『한국소설사』, 서울:문학동네
김재용 외(1999), 『한국근대 민족문학
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좌익의 평론가들이 비판하면서 논쟁이 심화된다. 좌우익 모두 자신들의 문학이 민족문학임을 주장한 것이다.
“좌익의 민족문학론의 의미는 ‘하나는 우리 민족의 8할이 노동자 농민이니까 우리의 민족문학은 그러한 계급을 위한 문학이라
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민족문학론의 전개양상에 관한 연구, 한국비평문학회
○ 황달기(2007), 한국의 일본대중문화 수용 :1990년대 이후의 일본영화를 중심으로, 일본어문학회 Ⅰ. 1990년대의 미디어
Ⅱ. 1990년대의 사회윤리
Ⅲ. 1990년대의 민족문학
Ⅳ. 1990년
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민족문학론 연구, 연세대박사학위논문 Ⅰ. 여성문학의 이론
Ⅱ. 여성문학의 연구
Ⅲ. 여성문학의 양상
Ⅳ. 여성문학과 페미니즘
1. 페미니즘
2. 자유주의 페미니즘
3. 마르크스주의 페미니즘
4. 급진주의 페미니즘
5. 사회주의 페
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민족문학론의 등장
■ 중세 보편주의를 넘어 근대 민족주의를 지향하려는 움직임- 허균의 국사와 국문문학에 대한 인식은 서로 호응하는 관계를 가지고 민족문학론 수립의 근거를 제공. 이만부는 중국의 고전을 따르며 그 말을 본뜨려 하지
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창작 중심의 민족문학론에서 생산대중 혹은 민중창작 중심의 민족문학론으로의 전이를 주장한 것이다. 김명인은 소시민계급의 몰락과 더불어 거기에 계급적 기반을 둔 지식인 문학의 위기를 주장했다. 이 점에서 그의 이론은 80년대 중반까
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식인 창작 중심의 민족문학론에서 생산대중 혹은 민중창작 중심의 민족문학론으로의 전이를 주장한 것이다. 김명인은 소시민계급의 몰락과 더불어 거기에 계급적 기반을 둔 지식인 문학의 위기를 주장했다. 이 점에서 그의 이론은 80년대 중
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인협회를 중심으로 한 보수적인 민족문학론에 많은 영향을 미쳤다.
이 글에서 김동리는 민족 문학, 근대 문학, 휴머니즘 문학을 서로 관련지어 논의한다. 그는 민족문학의 기조가 인간주의이며 그것은 근대문학의 범주에 속한다고 말한다. 이
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결국 815 해방의 ‘열려진 공간’으로서의 가능성과 미소 세력에 대한 새로운 외부적 규정성이라는 두 요소는 이 시기를 해명하는 핵심 고리가 된다. 해방직후의 민족문학론은 당대의 진보적 문학운동의 핵심적 요소인 동시에 실천의 척도
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