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한국근대문학사론』, 1972
8. 김홍기, 「채만식소설연구」, 연세대학교대학원 박사학위논문요약집, 1989
9. 송현호, 「채만식의 지식인 소설연구」, 《현대소설연구》, 1994. 8
10. 신동욱 조남철, 『현대문학사』, 한국방송통신대학, 1992
11. 염무웅
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한국근대사연구소,1993,4월호.
8) 修正主義的 입장에서 한국현대사를 기술한 모든 책이 解放後 공산주의운동의 쇠퇴가 美 帝國主義의 의도적인 음모때문이라고 모든 책임을 그 下手기관이 美軍政 당국에 돌려대 고 있다.
9) 김남식,「南勞黨
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한국사 이야기』10권 - 왕의 길 신하의 길, 한길사.
최영희, 「조선후기에 있어서의 사회변동, 신분제도」, 사학연구, 1963
이준구, 『조선후기 양반신분이동에 관한 탐구』, 1981
강만길, 「고쳐 쓴 한국근대사」, 창작과 비평사, 1994 Ⅰ.머
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대의 경제정책』 92-16, 한국정신문화연구원.
원불교 정화사(1992),『원불교전서』 원불교출판사.
이돈희(1992), 『죤듀이-교육론』 서울대출판부.
정산종사탄생백주년 기념사업회 편(1998),『평화통일과 정신종사 건국론』 원불교 출판사.
죤듀
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대 희곡작품을 중심으로-
1. 1930년대의 농촌과 연극
2. 이향(離鄕)의 계층화
① 소작농의 이향(離鄕)
② 여성의 이향(離鄕)
③ 지식인의 이향(離鄕)
3. 고향으로의 회귀에 소외된 계층
4. 고향현실의 이질적 존재, 지식인
《참고
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근대화를 달성하려는 민족운동의 최고봉이었으며 한국근대사의 일대 전환점이었다. 즉, 국내적으로는 봉건적 사회질서에 마지막 결정타를 입혔으며 세계사적으로는 제국주의화가 절정에 이른 시기에 열강의 침략에 대한 아시아민중의 반침
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기 때문에 득도 이후 나온 그의 저술들이 처음의 자신의 처지에서 빠르게 민중의 처지로 확대되어 가는 것과 저술인 용담유사가 가사형태를 띤 것도 민중을 의식한 것으로 보인다. 동학이 이제 최제우의 개인의 사상이 아니라 근대한국의 대
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기 때문이다. 그 때의 생각이 지금의 내가 보수주의적 사고보다는 오히려 진취적(진보적)인 경향을 가지게 했던 작품이지 않았을까 하는 생각도 해봤다. 한편 이번에 한국근대문학에 있어서의 근대성과 리얼리즘에 대해 많이 접할 수 있었고
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한국근대사가 실패하게 된 원인의 일면을 밝힐 수도 있을 것이다. 이러한 의미에서 볼 때, 윤치호가 개화기에 민중의 추앙을 받은 민중지도자였다가, 일제 시대의 민중의 지탄을 받은 친일 협력자로 변모한 사실은 오히려 그에 대한 연구의
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대한 미륵사(彌勒寺)의 창건 등이 그것이다. 그러나 익산 천도가 실현되지 못함으로써 신도(新都) 경영을 통한 귀족세력의 재편성이라는 그의 계획은 좌절되고 말았다.
***참고자료***
♠ 강만길, ［한국근대사］& 창작과 비평사 && 1989.
♠ 노태
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