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전통적 한국사회에서는 복지행정이나 복지제도가 발전되지 않았기 때문에 촌락을 단위로 하는 자족적 또 는 상조적 성격의 복지관행이 이루어 졌다. 따라서 한국인의 복지의식은 기복사상, 가족주의, 촌락단위의 공동체주의 등을 지향함으
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전통적인 가족주의에 대한 이해를 바탕으로 현대적인 요구에 따라 변화해 가고 있다는 사실이다. 즉, 한국 가족의 변화 속에는 여전히 직계가족을 이상적으로 지향하고, 가족의식이나 가족관계측면에서는 부계혈통 중심의 전통적인 가족족
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전통적인 가족주의에 대한 이해를 바탕으로 현대적인 요구에 따라 변화해 가고 있다는 사실이다. 즉, 한국 가족의 변화 속에는 여전히 직계가족을 이상적으로 지향하고, 가족의식이나 가족관계측면에서는 부계혈통 중심의 전통적인 가족족
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전통적인 가족주의에 대한 이해를 바탕으로 현대적인 요구에 따라 변화해 가고 있다는 사실이다. 즉, 한국 가족의 변화 속에는 여전히 직계가족을 이상적으로 지향하고, 가족의식이나 가족관계측면에서는 부계혈통 중심의 전통적인 가족족
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가족주의의 확대, 곧 공동체주의로서의 대동사회를 강조했다. “공동체적 가족주의”가 “가족 이기주의”로 확대되는 것은 문제가 있지만, 화합과 협동을 중시하는 가족주의의 전통을 무조건 비판만 하는 것은 타당하지 못하다. 오히려 아
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전통적인 가족주의에 대한 이해를 바탕으로 현대적인 요구에 따라 변화해 가고 있다는 사실이다. 즉, 한국 가족의 변화 속에는 여전히 직계가족을 이상적으로 지향하고, 가족의식이나 가족관계측면에서는 부계혈통 중심의 전통적인 가족족
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족은 가족 주기의 변화, 가족 규모의 축소, 가족 기능의 약화, 다양한 가족 가치관들의 혼재 등이 나타나며 전통적인 가족주의를 바탕으로 하여 현대적인 요구에 맞춰 변화해 나가고 있다. 가족 가치관의 변화는 개인 중심의 가치관이 반영된
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가족주의의 폐해, 신흥종교의 발생
5. 무속에 관한 의문점
(1) 무속은 왜 종교로서 확실한 자리를 잡지 못했는가?
(2) 한국 무속은 왜 여성중심?피지배층 중심으로 전개되었는가?
(3) 무속은 한국의 역사에 어떻게 적응해 왔는가? 다른 종교
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전통적인 가족주의, 집단주의, 귀속주의 성격을 대체해 가고, 가족 구성원에 대해서는 수평적 평등의 속성을 보임과 더불어 가족간 정서적 유대의 기능을 매우 중요시함으로써 가족의 정서적 교류, 개인존중, 평등, 다양성 등을 수용하는 태
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전통적인 가족주의, 집단주의, 귀속주의 성격을 대체해 가고, 가족 구성원에 대해서는 수평적 평등의 속성을 보임과 더불어 가족간 정서적 유대의 기능을 매우 중요시함으로써 가족의 정서적 교류, 개인존중, 평등, 다양성 등을 수용하는 태
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