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타나 있는데, 신라의 원효는 《대승기신론소》에서 법신을 여래장(如來藏)이라 하고 지복(至福)한 덕성을 모두 갖춘 존재라고 하였다. 법신은 ①큰 지혜이자 광명[大智慧光明]이고 ②세상의 모든 대상계를 다 비추어 모두 알게 되며[偏照法界
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철학’을 한 사람 한 사람의 마음속에 확립시키는 실천인 것이다.
-인간의 생과 사는 스스로가 주관한다고 본다. 불교는 인간의 내면에 감추어진 가치를 신과 버금갈 만큼 귀한 존재로 파악하고 있으며 그렇기에 신을 요구하지 않고 스스로의
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아니라 선조에서도 분명히 중도 원리를 내세우고 있다. 그러므로 중도 원리를 터득하기 위해서는 마음을 깨치는 길밖에 없다 1.깨달음의 종교
2. 절대적 인간관
3. 참선수행
4. 중도사상
5. 대승비불설 비판
6. 중도 사상의 독창성
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하다. 나아가 전자가 본체의 측면이라면 후자는 현상의 측면으로, 양자의 관계 또한 서로 대립하거나 장애하지 않는다. 본체는 거짓의 현상을 부정하는 일 없이 그 자체로서 진실이며, 현상은 진실의 본체를 파괴하는 일 없이 나타난다. 다른
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볼 수 있는데 모두가 부처가 될 수 있다는 대승불교와도 이어진다는 점이 재미있는 것 같다. 또, 시대가 아무리 흘러도 역사나 고전이 현대의 사람들에게 통찰력과 깨달음을 계속해서 줄 수 있다는 것이 흥미롭다고 생각한다.
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민족주의자인 14대 달라이라마에 대한 티베트인들의 존경행위를 박해하고 있다. 티베트 불교는 대승불교에 속하며, 밀교에 속한다. 1. 달라이라마의 ‘중간노선’
2. 시장과 시짱지역
3. 티벳의 독립
4. 달라이라마에 대해서
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청목. 2001
ㆍ김흥규. 한국문학의 이해. 민음사. 2001 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 불교 속의 문학, 문학 속의 불교
2. 기이한 세계가 전개되는 문학 속의 도교
3. 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)
Ⅲ. 결론
■ 참 고 문 헌 ■
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I. 들어가는 말
II. 본론
1. 불교의 세계관과 생명의 원리
(1) '생명'이란
(2) 불교의 세계관
(3) 불교의 연기법
(4) 불교의 마음
2. 불교의 생명원리 추구
(1) 苦와 해탈
(2) 무아를 통한 생사의 흐름의 이해와
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원효대사』, 은정희, 민족사, 1990 1. 원효(圓曉)의 일대기
2.원효의 사상
2.1. 불도에 있어서의 사상.
2.2. 그의 생활속 사상
3.원효의 죽음 그 이후
3.1. 혈사에서 죽음을 맞이한 구룡대사 원효
3.2. 한국 불교사에 우뚝솟은 봉우리 원효
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없다. 그럼에도 불구하고 근원적 가치가 있다는 것은 의심할 가치가 없다. 그러므로 불교의 화엄의 세계관과 본래적 자심을 밝히기 위해 불성을 실천하는 것이 진정한 불교의 가르침을 넘어 세상을 살아가는 올바른 자세라 생각한다.
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