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자세를 잃지 않았다.
그는 결코 진리를 자처하니 않았고 스스로 신격화되는 것을 바라지도 않았다. 그의 교 리는 한번도 도그마로서 강요되지 않았다. 이러한 교조의 겸허한 자세는 이후의 불교 발전에 있어서 중대한 영향을 끼쳤다.
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유교가 한(漢)나라부터 청(淸)나라까지 2000년 동안 채용되었던 이유가 된다.
이러한 사상의 중심에 놓인 것이 인(仁)이다. 공자는 최고의 덕을 인이라고 보고 인은 \"사람을 사랑하는 것\"이라고 정의했다. 그리스도교의 사랑이나 불교의 자비
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교 거부정책을 실시하여 기독교를 금지하였다. 이는 나중에 유교적 교화로도 이용하여 전국 지배로 강화하는 발판이 되었다. 이러한 시기가 지나도 1598년 이데요시가 죽고 나서 도쿠가와 이에야스에게 천하통일의 시기가 한 발 앞으로 다가
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교정책
1. 단군대종교 - 철저탄압, 박멸정책
2. 유교 - 극단적 비방, 철저탄압
3. 동학천도교 - 탄압 및 회유, 이이제이(이간) 정책
4. 개신교 - 탄압 및 무시, 이이제이(이간) 정책
Ⅲ. 일제시대(일제강점기, 식민지시대)의 수탈정책
Ⅳ. 일
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교에 있어서나 마찬가지였다. 그러나 각 종교에 대한 통제방식과 회유정책은 각기 달랐다. 이는 특히 외국선교사를 통하여 국제적인 연대를 가진 기독교와 한국내에서 억압받아 왔던 불교, 그리고 교파신도를 비롯한 일본의 각 종교를 동등
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, 심산, 2003.
조현규, 『한국 전통윤리사상의 이해』, 새문사, 2002.
강재언, 『근대한국 사상사 연구』, 미래사, 1983.
김윤경, 『청소년을 위한 한국철학사』, 두리미디어, 2007.
최봉익, 『또 하나의 우리 철학사』, 온누리, 1989.
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교화(敎化)하여 세상의 질서를 유지한다는 ‘천하국가관’을 낳았다.
과거 한족이 황허강 유역에서 농경 생활을 하면서 문명을 개척해 나갈 무렵 그 주위에는 여러 민족이 살고 있었다. 한족은 다른 민족과 접촉하면서 자신들의 문화를 발달
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교화(敎化)하여 세상의 질서를 유지한다는 ‘천하국가관’을 낳았다.
과거 한족이 황허강 유역에서 농경 생활을 하면서 문명을 개척해 나갈 무렵 그 주위에는 여러 민족이 살고 있었다. 한족은 다른 민족과 접촉하면서 자신들의 문화를 발달
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교제도가 도입되면서 유학이 교육과 정치 측면에서 중요한 위치를 차지하게 된다. 그리하여 불교는 전통적인 무속신앙과 결합하여 국민의 내면적 정서에 뿌리를 내려서 비형식 교육의 측면에 영향을 주었고, 유교는 정치제도와 현실 생활의
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교와 사회통합
1. 북한 사회문화의 특성
2. 남한 사회문화의 특성
3. 남북한 사회문화의 비교
4. 사회통합에 있어서의 문제점과 극복을 위한 방안
Ⅲ. 통일후의 주민들의 가치지향과 사회윤리
1. 남한의 도덕원리
가. 기독교의 원리
나.
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