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의 기원. 신성수 역. 서울: 한국기독교교 육연구원, 1986.
Muller, D. L. 칼 바르트의 신학사상. 이형기 역. 서울: 양서각, 1986.
Neuhaus, R. John. "판넨베르크" 현대신학사상Ⅰ. 맹용길 편. 서울: 성광 문화사, 1992
Pannenberg, W. 역사로서 나타난 계시. 전경
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의 탐구』, 서울: 한길사, 1983.
송기득,『신학개론』, 서울: 종로서적, 1986.
정용섭, 『말씀신학과 역사신학 -W. 판넨베르크의 계시론을 중심으로-』, 충남 천안: 한 국신학연구소, 1995.
趙錫萬,『神學的 歷史觀的 論考-非聖經的 歷史觀이 基督敎
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의 본질적 표현이지만 신학적 사고의 전제가 될 수는 없다고 자신의 입장을 변호한다.
판넨베르크의 기독론은 역사의 마지막에 나타나게 되는 하나님의 완전한 계시의 전조를 그리스도 안에서 찾을 수 있다는 것이 판넨베르크의 기독론의
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역사로서 나타난 계시,판넨베르크,복음주의신학총서 제23권,1992
3.역사와종말 ,조성노,현대신학연구소 1992
4.말씀신학과 역사신학-판넨베르크의 계시론을 중심으로-,정용섭,한국신학연구소 1995
5.신학적해석학(제1차 학술발표회),호남신학대학
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계시와 역사에 있어서 강하게 역사에 대한 언급을 거부했던 K. Barth의 입장에 대해서 더욱 강한 어조로 역사를 강조하는 W.Pannenberg를 볼 때에 더욱 그러하다. 마성호. K.Barth와 W.Pannenberg의 계시과 비교 연구. 장로회 신학대학 신학대학원 석사논
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판넨베르크 서클(Pannenberg-Kreis)
Ⅲ. 판넨베르크 기독론의 특징
1. 판넨베르크 신학의 성격
2. 판넨베르크의 기독론의 과제와 방법론
3. 양성론
Ⅳ. 인간으로서의 예수
1. 예수의 삶
2. 예수의 죽음
Ⅴ. 부활 사건으로 본 예수
1. 계시적 통일
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판넨베르크의 해석을 지배한다. 예수의 부활은 시간의 끝에 있을 보편적인 부활을 예기한 것으로, 보편적인 부활과 하나님에 대한 충분하고도 최종적인 계시를 역사 속으로 이끌어 온다. 그러므로 예수의 부활은 원래는 그리스도 안에서의
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의 차원에 선교의 비중을 두겠다고 하는 것은 성령의 사역을 거부하는 것이다. 역사적 고증의 무오함으로 되는 것이 아니다. 성령의 비중을 낮추고 논리와 사실로 믿게 하려는 판넨베르크의 어느 한 측면에 감히 재고를 요청한다. 사료는 지
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의 영을 받아서 정차 일어날 일을 미리 말한다는 뜻의 예언이 아니라 하나님의 영의 감동이 임하면 과거와 현재, 미래에 관계된 모든 말을 다하게 된다는 뜻이다. 역사 속에서 역사를 해석하고 판단하고 진리를 선포하게 하고 전달하게 하는
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의 요한계시록 구조 7
3. SDABC의 요한계시록 구조 8
4. 교차대구법에 의한 요한계시록 구조 8
B. 요한계시록의 해석방식 10
1. 미래주의적 해석방식 11
2. 상징주의적 해석방식 12
3. 역사주의적 해
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