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주자학이나 양명학이 점차 공론화되자, \'심\'의 문제보다는 사회에 대한 관심이 높아져 명말청초에 실학을 중시하는 경세치용의 학문이 일어났다.
문학에서는 시문보다 소설·희곡 등의 서민문학이 꽃을 피웠다. 중국의 4대기서인 ‘삼국지
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주자학 이해를 하는 계기가 되고, 退野는 ≪自省錄≫ 가운데 「格物致知說」을 읽고, 28세 때 양명학에서 주자학으로 전향하게 되었다. 闇齋와 退野의 예에서 알 수 있듯이, ≪自省錄≫은 읽는 법에 따라서는 퇴계학을 이해하기 위한 좋은 안
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과 이이만의 것이라고 보기보다는 성리학과 양명학 맹자의 선천적인 도덕심과 마음의 발양을 통해 타인을, 나아가 인간세계와 우주를 성실하고 바르게 하자는 이상을 형이상학화한 것
의 공통점이기도 하다.
2) 차이점
이황
이이
- 사단과 칠
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과 오욕
(3)도교의 발흥과 유불과의 갈등
(4)기독교의 영광과 오욕
3. 제 3단계 : 종교개혁
1)선불교의 발흥
(1)달마와 그의 제자들
(2)살조살불과 불립문자
2)신유학의 전개
(1)성리학의 성립과 전개
(2)양명학의 반동
3)기독교의 종교
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과 토착화
3. 동형화 이론의 한계와 이론적 보충의 필요성
Ⅴ. 제도주의(제도론)의 영웅들
1. Thorstein Veblen (1857-1929)
2. John R. Commons (1862-1945)
3. Clarence E. Ayres (1891-1972)
Ⅵ. 구제도주의(구제도론)와 신제도주의(신제도론)의 차이점
참고
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주자학과 양명학 등 신유학자들은 모든 사람들이 한 가족처럼 친하게 지내는 ‘대동사회’를 주창(왕양명)하기도 하고, 교육과 생활을 함께하는 ‘취화당’에서의 공동체 실험(하심은)을 시도하기도 하였다(45쪽).
- 중략 - <공동체
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주자학을 개량하여 간이직절한 양명학에 종사하자는 것이다. 겸곡에 의하면 주자학은 그 학문의 범위가 넓어서 미치지 않는 곳이 없으나 지리하고 한만하므로 일생을 공부해도 해득하기 어려운 것이 그 결점이다. 현대는 각종 과학이 날로
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과 같은 대부분의 철학과 이론을 허술하게 혹은 간단하게 다룬 것을 인정한다.
앞에서 살펴본 바와 같이 퇴계 이황은 학자로써 평생을 살았으며, 매순간 학문에 정진한 위대한 학자의 표상이었다. 뿐만 아니라 근검절약하고 청렴결백한 관리
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과를 올린 것으로 알려지고 있다. 이는 런민르바오(人民日報)와 신화(新華)통신등을 비롯한 중국 언론이 연일 확인해주는 사실이기도 하다. 그러나 과거사 문제는 확실한 결론이 나지 않았다는 느낌이다. 장주석이 26일 발표된 공동성명에 서
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출판부, 2005 서론
본론
1. 다신교적 믿음
2. 불교
▶불교와 중국의 만남
▶불교의 모습
▶선불교의 발흥
3. 유교
▶유교의 국교화
▶유교의 쇠퇴
4. 도가
5. 법가
6. 묵가
7. 도교
▶유불(儒彿)과의 갈등
8. 성리학
9. 양명학
결론
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