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중심의 참여형 교육, 경험 기반 학습, 지역사회 연계 교육 등의 방법론이 가장 효과적일 것이라고 생각한다.
그러나 본인의 철학적 성향이 절대적으로 우월하다거나 모든 상황에 적용 가능하다고 주장하는 것은 아니다. 평생교육의 현실은 매
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상존
6. 사교정치
Ⅹ. 비민주적인 구조를 개혁할 정치적 과제
1. 대통령 일인 중심의 통치구조를 개혁
2. 행정부의 관료제도 개혁
3. 언론의 개혁
4. 정경유착과 관경유착의 근절
?. 한국정치의 개혁방안
?. 결론
참고문헌
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지향하고 자율성을 증진하며 이타적 성향의 함양과 ‘잘 삶’의 지식을 습득하는 것 등을 그 방안으로 제시한 것이다. 1.학문 구조주의
2. 분석철학
3.현상학
4.구성주의
5. 해석학
6. 비판이론
7. 공동체 주의
8. 그 밖의 교육사조들
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비판이론의 철학적 기초 중 자신의 철학적 성향은 어느 쪽에 가까운지에 대한 검토와 더불어 어떠한 평생교육의 방법을 선택하는 것이 더 효과적인지에 대해 검토해보았다. 평생교육은 삶의 영역에서 필요한 지식·문화·정보·기술에 대한
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비판이론적 시각에 대한 비판] 1997한국정치학회보 제31집 2호
조희연 [한국의 국가. 민주주의 정치변동] 1998 서울 당대
최장집 [한국민주주의의 조건과 전망]
최한수 [6.27지방선거의 평가: 정당지지 및 지역주의 실패] 1995 한국정치학회보 제29집
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비판이론으로서의 문화연구,옥토. 1996
Ch. Jenks (김운용역), 문화란 무엇인가, 현대미학사. 1996
월리엄 시어도어 드 배리 (한평수 역), 다섯단계의 대화로 본 동아시아 문명, 실천문학사. 2001
Clifford Geertz (문옥표역), 문화의 해석, 까치. 1998 없
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중심(Empirie) 그리고 비판이론(Kritische Theorie) 중에서 기독교교육학을 위한 인식방법은 어떠한 틀이 핵심적으로 사용되어야만 하는가? 기독교교육학에서 세가지의 인식방법의 융합모델(Hermeneutisch-Empirisch-kritische Theorie)은 가능한가? 혹은 각자의
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이론들은 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 인간관계론은 조직 중심의 지나친 효율성 추구를 비판하며 조직 구성원 간의 상호작용을 중시하였다. 이는 어느 정도 행정에 있어서 인간화에 기여했다고 볼 수 있다. 둘째, 비판이론은 학교를 통
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비판이론과 실증이론과의 논쟁은 거의 사라졌고 기존의 미디어 연구 영역에 대한 논의도 상당히 줄어들었다. 그러나 특이하게 공통적으로 제시된 연구 주제는 뉴미디어와 정보사회를 중심으로 이론적 접근에 대한 논의가 늘어났다는 점이다
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이론이나 철학적 지식으로서의 교육철학
③철학적 방법으로서의 교육철학
2)교육철학의 조건
2. 교육의 개념:교육본질의 이해
1)`지력의 계발` 로서의 교육
①형식도야로서의 교육
②형식도야론에 대한 듀이의 비판
③사고방식
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