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루소는 로마의 초창기 정부형태를 보고 가장 이상적인 정부형태로 군주정치를 꼽았던 것 같은데, 이는 시대를 정체적으로 보았다면 좋은 정치가 될 수 있을지도 모른다. 단, 시대는 바뀌고 사람도 또한 바뀌며 물질이 주를 이루는 현대 사회
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사회계약설은 부르주와 혁명 때에 근대 시민계급의 이데올로기적 지주로서 중요한 역할을 하였다. 홉스와 로크, 루소의 사화계약론은 국가 권력이 시민들의 자발적인 계약에서 유래되었다는 점에서는 모두 동의한다. 하지만 홉스는 그가 살
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루소의 생애와 교육사상, 청주대학교
- 김태호(2004), 루소의 에밀에 나타난 교사의 역할에 관한 연구, 경인교육대학교
- 박영욱(2002), 루소의 사회 계약론의 방법론적 의미, 한국철학사상연구회
- 송유진(2008), 루소의 교육과 아동의 행복, 한국
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루소의 사회계약론과 민주주의 논쟁, 서강대학교
김규일(1983), J. J. Rousseau와 사회계약론, 인하대학교
류청오(2010), 공화주의, 민주주의, 그리고 루소의 사회계약론, 진보평론
오미영(1995), 루소의 사회계약론에 관한 비판적 연구 : 국가론을 중
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루소는 공공선이라는 말에서 볼 수 있듯이 인간이 형성한 공동체, 즉 사회 또는 국가를 도덕적인 차원에서 파악하고자 한다. 물론 이러한 사회계약론의 입장은 헛점도 지닌다. 우선, 과연 실제로 그런 계약이 언제 어디에서 누구에 의해 이루
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루소는 참된 법과 실정법을 근본적으로 구별한다. 〈인간 불평등기원론〉에서 묘사되듯이 실정법은 단순히 현상태를 보호하는 것에 지나지 않는다. 그러나 〈사회계약론〉에서 서술하는 참된 법은 정당한 주권자인 민중의 집합적 능력에 의
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루소의 저작을 읽다가 산책 시간을 어겼다는 것은 유명한 전설이며, 괴테는 “루소와 함께 새로운 시대가 시작된다.\"고 까지 하였다.
‘사회계약론’은 어떻게 하여 일반의지가 관철되는 정치체제를 형성하고, 인간이 자연 상태에서 가지고
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사회 계약을 오로지 주권자에 의해서만 개인의 자유를 보장함으로써 유지될 수 있음을 주장한다.
법은 결국 주권자의 자의에 따라 파괴될 수 있는 것이다. 루소는 부자가 빈자를 지배하고 억압하는 타락의 역사를 멈추게 하고 불평등과 억압
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루소 사회계약론과 종교
복음서 상의 기독교는 거룩한 종교이기는 하지만, 기독교는 세상사에 매이지 않고 초연할 것을 가르침으로써 사회적 결합체의 정신과 갈등을 일으키지 않을 수 없다. 기독교는 자신의 의무를 열정 없이 완수하는 인
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사회계약론(루소)과 입법체제
모든 사람들의 최대의 선은 바로 자유와 평등이다. 여기에 있어 평등이라는 말을 권력과 재산 정도의 절대적 동일로 이해해서는 안 된다. 즉, 권력에 관해서는 그것이 항상 법에 입각해서 행사되어야 하는 것으
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