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삼위일체의 각 삼위가 어떤 식으로 연속적 또는 연대순으로 출현하는지에 관해서는 온갖 논쟁이 있었다. 때때로 성경에서 우리는 성부와 성자와 성령의 관계의 본질을 어렴풋이 보게 된다. 성격에서 가장 고귀하면서도 눈부신 문단 가운데
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삼위일체 교리의 형성 과정 중 극히 일부분만 같이 생각되어 진다하여도 제목에 쓰여진 천국에도 과연 다원주의는 존재할 것인가? 하는 질문이 절로 나올 수밖에 없다. 당시 예수님의 존재에 대한 수많은 질문들로 인하여 사람들이 논쟁 할
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삼위일체론 등 교리에 대해서도 관심을 가지고 공부할 때 흔들리지 않을 것이다. 그리고 성경에 가르침대로 일단 이단이 접근하면 “물리치고, 피해야 한다.” 성경에서 논쟁을 피하라고 했다. 이런 가르침을 새기고 날마다 깨어서 우리의 구
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삼위일체 하나님
2) 교회의 성격 : 종말론적 공동체
3) 교회의 사명 :
(1) 선교하는 공동체
(2) 세상을 섬기는 공동체
3. 불연속성
1) 성서와 전통
2) 제도 혹은 사건?
3) 직제
4) 마리아론과 교회
4. 나오는글
V. 성례
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논쟁적 요소만이 있을 수 있다.
주의주의
1. 성령과 하나님의 의지
아우구스티누스의 심리학적 삼위일체에서 성령과 하나님의 자신의 의지가 나타남. 하나님의 삼위일체의 흔적을 vestigim trinitatis
memoria, intellectus, voluntas
이런 분위기에서 분위
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삼위일체 교리는 콘스탄티노플회의에서, 그리스도의 양성은 칼세돈 회의에서 첨가되었다.
성부 수난설 Patripassiaanism ( 양태론)
니케아 종교회의 기독론 논쟁에서 아리우스에게서 영향을 받아 사벨리우스에 의해 주창되었으며, 하나님께서
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논쟁
보편 논쟁은 보편의 존재론적 위치에 관한 문제를 다룬 것으로 실재론과 유명론으로 대립되어 전개된다. 여기서 말하는 실재론은 오늘날의 것과는 다르다. 그것은 오히려 관념론에 가까워서 개별자보다도 일반적 이념을 더 우위에 놓으
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일체문제)
제 7 장 아리우스주의와 니케아 종교회의
제 8 장 아타나시우스와 삼위일체 교리의 형성
제 9 장 기독론 문제
제 10 장 교회 개념의 발달
제 11 장 어거스틴
제 12 장 오렌지 종교회의까지의 어거스틴주의에 관한 논쟁
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삼위일체설을 부정한 아리우스(Arius, 256∼336)파에 의해 제기된 것이었다. 아리우스의 견해는 삼위일체설을 적극지지하는 아타나시우스(Athanasius, 296?∼373)의 견해와 충돌하게 되었다. 이러한 논쟁은 콘스탄티누스 대제의 주최하에 소집된 니케
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논쟁에서 유명론의 대표자는 윌리암 오캄이다. 그는 참으로 실재하는 것은 다만 개체뿐이고, 보편이란 많은 사물들을 나타내는 기호·이름에 불과한 것이다. 이는 현실적 세계 속에서 우리가 만나는 것은 결코 보편자가 아니라 개별자요, 개
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