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샤마니즘의 정의(이리 : 원광대민속학연구소, 1973).
2. 김인희, 한국 무속사상 연구(서울 : 집문당, 1988).
3. 김해경, 주여 사탄의 왕관을 벗었나이다
3. 기독교 대 백과사전(서울 : 기독교문사, 1983).
4. 민병소, 한국기독교와 샤마니즘 이해(서울 :
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샤마니즘적인 카타르시스(Catharsis)를 기대하기 때문이라고 볼 수 있겠다.
Ⅲ . 결 론
이 땅에 기독교가 들어온 이후 기독교는 많은 공헌을 남겼다. 우리민족의 근대화 과정에서 많은 영향을 끼쳤고 크게 부흥하여 세계를 놀라게 하기도 했다.
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기독교, 서울 : 대한기독교서회
▷ 정태환(1991), 한국 무속에 나타난 윤리의식, 석사논문
▷ M. Eliade, 이윤기 역(1992), 샤마니즘 - 고대적 접신술, 까치 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무속(무속신앙)의 특성
Ⅲ. 무속(무속신앙)의 역사
Ⅳ. 무속(무속신앙)
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기독교는 처음에는 샤마니즘과 대결하는 듯 하였다. 그러나 취근에 와서는 오히려 기독교가 샤마니즘화 되어 간다는 지탄을 받고 있다. 이는 단순한 현상만은 아니다. 어느사이엔가 샤머니즘은 한국교회 내에 깊숙히 숨어 들어왔다.
교회는
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샤마니즘의 하나님 사상이 기독교와의 접촉점이 되었다고 한다. 이 외에도 샤마니즘과 기독교간의 유사성이 선교에 중요하게 기여했다고 주장한다.
팔머는 샤마니즘을 기독교의 준비종교로 보는 오류를 범했지만 토착화로 선교가 활발해 졌
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샤마니즘, 고대적 접신술
민속학회(1981), 한국민속학, 창간호 12호, 서울 : 민속학회
윤성법(1964), 기독교와 한국사상, 서울 : 대한기독교서회
이현수(1999), 기도와 샤머니즘의 극복, 월간목회
한국 무교의 역사와 구조(1975), 서울 : 연세대학교출
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샤마니즘-고대적 접신술, 서울: 까치, 1992
* 유동식, 한국종교와 기독교, 서울: 대한기독교서회, 1965
* 이부영, 샤마니즘과 무속-그관념규정과 관련하여 한국사상의 원천, 박영사, 1976
* 정지창 편, 민중문화론, 대구: 영남대학교 출판부, 1993
* 허
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샤마니즘, 종료란 무엇인가, 분도출판사, 서울
신종주(1982), 한국 전통 윤리의 기저로서의 무속에 관한 연구, 석사논문
안동호(1982), 한국기독교의 무교화 현상에 대한 일고찰-유동식교수의 연구를 중심으로-, 감리교 신학대학 석사논문
유동식
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기독교가 전래되면서 이 천지신명 하느님을 여호와 하나님으로 수용한 것이다.
중국과 일본과 달리 왜 한국에서는 왕을 천자나 천황으로 부르지 않았는가하는 질문이 제기된다. 상고사를 들여다보면 우리나라도 임금들의 칭호가 황제였으
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3. 샤마니즘의 내면적 측면 비판
1) 이기주의적 기복신앙
샤마니즘의 \'굿\'의 목적은 복을 받자는 것이고 중심 목적은 저승에서의 명복을 비는 것이 아니라 현세에서 제재초복하여 평강하며 장수하자는데 있다. 기독교에서는 현실생활 또는
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