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설화에서 최치원은 뜻하지 않게 쌍녀분 속의 두 여자와 정을 나누게 된다. 이는 운명의 경이이다. 운명의 경이는 작품외적 세계가 작품속에 제시되어 있음으로 해서, 작품내적 세계가 작품내적 자아를 일방적으로 지배함으로써 이루어진다.
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자아를 ‘물’로 세계화했다면, 가사는 ‘심’인 자아를 ‘신’ㆍ‘인’ㆍ‘물’로 세계화했다. 1. 고려 전기
(1) 고려 건국신화와 왕실 혈통의 설화
(2) 과거제 실시와 한문학
(3) 화풍과 국풍
2. 고려 후기
(1) 시대 변화의 추이
(2) 불교
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죽는 광경을 보고 아내가 공후를 들고 와서 노래를 부른다는 것은 이치에 맞지 않으므로 뱃사공인 곽리자고의 아내 여옥이 지은 것으로 보아야 한다는 것이다. 그러나 설화에 따라 백수광부의 아내가 지은 것으로 보는 것이 통설이다.
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세계적으로 비슷한 이야기가 나타남
전승자의태도
전승자가 진실되고 신성하다고 믿는다
진실하고 실제로 있었다고 믿음
진실하다고 생각하지 않고 흥미롭다고 생각함
Ⅲ. 결론
신화에서의 자아와 세계의 대결은 이질성으로 인해 이루어지
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설화를 활용한 한국 언어·문화교육 방안 연구」 학위논문(석사), 2007
손은주, 민간전승문학의 갈래로서 신화, 전설, 민담, 뷔휘너와 현대문학 25권, 2005. 11
전경원, 허원기, 조평환, 『한국고전문학산책』, 건국대학교출판부, 2004
이민희 외 4인,
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유역에는 어떤 문화유적지가 있을까?
5. 낙동강의 자연은 어떤 특징을 가지고 있을까?
- 설 화
1. 설화(說話)의 정의
2. 설화의 특징
3. 신화(원형적 신화와 사회적 신화
4. 전설
5. 민담
6. 설화: 신화․전설․민담의 차이
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설화와 역사인식(유영대, 고려대 석사논문, 1981)
한국설화문학연구(장덕순, 서울대출판부, 1970)
여성학 논집12(이화여대 여성연구원)
항일전설설화집(김태갑.박창묵, 연변인민출판사, 1992) 1. 머리말
2. 신화적 세계관의 향방과 전설적 전
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개념과 특성 2―487
8.10.2. <금오신화> 2―489
8.10.3. 그 뒤의 소설 2―495
8.11. 연희의 양상과 연극의 저류 2―500
8.11.1. 나라에서 벌이는 연희 2―500
8.11.2. 소학지희 2―502
8.11.3. 꼭두각시놀음의 행방 2―506
8.11.4. 탈춤의 저류를 찾아서 2―510
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마음 안에 살아있는 호랑이
1) 한국인에게 호랑이는
2) 호랑이의 쓰임
3) 호랑이 속담
2. 이야기 속의 호랑이
1) 신화 속의 호랑이
2) 설화 속의 호랑이
3. 민속에서의 호랑이
1) 신앙으로서의 호랑이
2) 호랑이 관련 민속놀이
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신화 연구, 이화여자대학교 박사논문, 이화여자대학교, 1988
이선주 - 인천지역무속 1(곶창굿·연신굿), 동아사, 1987
최길성 - 한국무속의 이해, 예전사, 1994
키스터, D. A - 무속극과 부조리극, 서강대학교 출판부, 1986 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무(巫, 무
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