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양반의 신분으로서 전적으로 당대 사회의 모순을 처벌하고 비판하는 것만을 풍자목적으로 했다고는 볼 수 없다. 그렇다면 연암소설에 나타나는 파괴적인 풍자목적도 당대 양반사회의 모순을 드러내기 위한 하나의 방책으로 보아야 할 것이
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양반사대부들은 술에 취해 살면서 중국 섬기기에 나라의 뼈가 휘었다. 농민이 땀 흘려 가꾼 곡식으로 빚은 술을 마시면서 농민의 시름과 수난은 외면했다. 뿌리가 땅에 닿지 않는 관념의 잎만 무성한 성리학의 미몽을 좆는 위선에 차고 무능
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성리학은 이황, 이이 등을 통해 절정을 이루게 된다. 이황(李滉)의 《성학십도(聖學十圖)》(1568)와 이이(李珥)의 《성학집요(聖學輯要)》(1575)이며, 아동용으로 만들어진 것이 박세무(朴世茂)의 《동몽선습(童蒙先習)》과 이이(李珥)의 《격몽
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성리학의 폐쇄성 때문에 양명학이 조선후기에 도입되지를 못하면서 조선사회는 근대로의 이행에 어려움을 겪게 된다.
17,8세기에 벌열정치가 행해지면서 소수 양반가문이 정권을 독점함으로써 말미암아 많은 몰락양반들이 생기고 있었으며,
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성리학만은 절대이념으로 하여 자신들만의 지위를 강화하고자 한 세력에 대한 맹렬한 비판을 가한 것도 사실이다. 이런 차원에서 그는 과감하게 양반 사회를 비판했고, 과감하게 청의 문물을 배워야 한다고 주장했던 것이다. 이것이 바로 연
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양반들은 자신의 부귀와 영화를 누리고자 탐욕을 부르는 데에 반해 엄행수는 직업이 하찮을지라도 현실에 순응하고 욕심내지 않아 양반이 진실로 본받아야 할 인물이라고 일컫고 있다. <광문자전> 또한 서민인 광문이 주인공으로 등장하
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양반의 무능과 허례허식
-현실문제에 대한 지배층의 정책의 부재
-조선경제의 취약성
-인재등용의 불합리성
▶성리학의 한계
-기술학등 실용적인 학문천시
-다른 사상 배척
-현실문제해결에 도움을
주지 못함
☞허생전을 보고 알 수 있는 당
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양반들에 의해 주도되었다.
108. ③
예문의 내용은 삼정의 문란을 나타낸 것이다. 삼정의 문란은 세도 정치로 인한 정치 기강의 문란에 그 원인이 있었다.
109. ③
민란은 전국 여러 곳에서 일어나기는 하였으나 각 지방 단위의 불만을 해결하
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양반의 위선 비판, 사회 부저오가 비리 풍자, 고발
②문학 : 판소리, 한글 소설(홍길동전, 춘향전 등) 사설 시조 유행, 한문학(정약용, 박지원), 시사 조직(중인, 서민층)
(2)예술의 발달
①그림 : 진경 산수화(정선), 풍속화(김홍도, 신윤복), 민화
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성리학 절대화(송시열) vs 성리학 상대화(윤휴+박세당) -> 윤휴+박세당 사문난적
인물성이론 - 충청도, 호론, 인간#사물 -> 위정 척사 사상
인물성동론 - 수도권, 낙론, 인간=사물 -> 북학 사상
양명학 - 소론, 정제두(강화 학파), 양반 신분제
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