|
문화의 주체성이다. 왜냐하면 문화는 그 민족의 정신적 소산으로서 민족문화와 언어의 주체성이 형성되는 중요한 시기도 유아기로 보고 있기 때문이다. 이러한 논리는 소위 국제화세계화의 시류에 따라 한국의 유아들에 대한 조기 영어교육
|
|
|
교육은 상대편을 부정하고 증오하도록 만드는 방편으로 이용되었다. 민족의식 및 민족주의의 약화는 남북 양쪽이 세계 보편주의에 이끌리는 결과를 가져왔으며, 그에 따라 외래지향적 문화가 교육의 중심을 차지하게 되었다. 북한은 처음부
|
|
|
2015
양위주 저, 글로벌 문화관광론, 한올 2015 1. 관광객과 지역민의 교육을 통해 보다 높은 관광수준 유지
2. 다른 산업들의 발전 중요성 인식
3. 대안관광개발
4. 선진국과 후진국이 함께 만들어가는 ‘인간 중심의 세계화’ 추구
|
|
|
교육수준 향상을 통해 중간층을 육성하는 일에 관심을 기울여야 한다.
셋째, 국제화, 세계화에 대비할 수 있는 교육을 강화하여야 한다. 국가간의 경제교류, 문화교류가 활발해지고 있으며 과거의 페쇄적이던 여러 정책들도 개방화 추세에
|
|
|
문화에 대한 정체성을 깨닫고 통찰력과 의식도 기를 수 있다.
◆ 다문화주의 단점
낯선 새로운 문화를 습득하고 가르쳐야 하기에 교사의 노력이 많이 필요하다. 체계적이고 명확한 교육방법이 제시되지 않았다는 한계점이 있다.
Ⅲ. 결론
이
|
|
|
교육열, 가족의 노인부양을 통해 중요하게 활용되었다.
참고문헌
◈ 신상진, 아시아에서의 중국의 패권주의, 부산외국어대학교, 1996
◈ 염동필, 동아시아의 지역주의 동향, 대한민국국회, 1992
◈ 주효진, 아시아의 다문화정책에대한 비교 연
|
|
|
교육과정과 교과서를 만들었는 데, 이러한 시도는 커다란 진보임.
제7차 사회과 교육과정 개정
사회의 변화를 반영하는 측면에서, 정보화, 세계화 사회가 요구하는 새로운 시민적 자질을 사회과 교육과정의 각 구성 요소에 일관되게 반영-새
|
|
|
문화사, 1998년
“외국어로서의한국어학”, 한국방송통신대학교평생교육원, 한국방송통신대학교평생교육원, 2005년
［우리말 배움터］ http://urimal.cs.pusan.ac.kr/
［한글재단］http://www.hangul.or.kr/
［한글학회] http://www.hangeul.or.kr/
［에스페란토 문
|
|
|
문화 교육을 통하여 이질적인 문화에 대한 편견, 성고정적 행동, 그리고 장애에 대한 두려움 등을 지양하고 세계의식을 길러주기 위한 생활 경험을 제공해야 한다. 셋째, 21세기는 세계화라는 사회적 변화가 있었다. 이에 따라 유아들은 문화
|
|
|
세계화되는 시대에 부응하는 인간의 육성을 양성할 수 있어야 한다. 그리고 세계화 시대에 있어서의 교육은 서구의 문화만을 맹종하는 인간이 아니라, 새로운 질서에 능동적으로 대응하는 국적 있는 인간을 양성해야 한다. 한문 교과서 역시
|
|
메뉴펼치기
