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해도 예술창작과 유통의 전 과정이 거의 전적으로 국가의 주도 하에 이루어져왔고, 관객 개발과 시민의 문화예술 향유로 이어질 수 있는 문화예술교육 역시 제도권의 전문 교육기관에 집중된 한계가 있었던 중국에서 앞서 언급한 일련의 개
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음악 등을 이용하여 부모들의 흥미와 욕구를 증진시킬 수 있어야 한다.
둘째, 긍정적 자아상을 높여주는 부모교육 프로그램의 발굴이다.
다문화가족 부모들은 자녀양육에 상당한 관심과 열의를 갖고 있지만 실제로는 한국 문화에 대한 이해
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력 있는 태도 개발, 미디어 이용 행태에 대한 조사, 다양한 커뮤니케이션 기술 이용, 문화적 정체성을 심어주는 교육, 다양한 정보원을 이용하는 능력배양이 있다, 중고등학생을 대상으로 한 미디어교육 내용으로는 미디어 산업의 역사와 구
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대한 계도와 홍보차원’에서 접근하는 ‘외국인을 위한 범죄 예방교실’을 시행하고 있고, ‘외국인 근로자와 유학생, 결혼이주여성과 배우자와 다문화가정자녀’들을 대상으로 ‘맞춤형교육’을 진행하는데, 각각 외국인근로자와 유학생
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문화 학생들에게 지식, 기능, 가치·태도로 크게 세분화 하여 그에 맞는 범주와 하위 요소를 설정하여 단계적인 교육이 필요하다.
정체성 혼돈으로 인해 다문화 학생은 자신의 존재를 부정하고, 스스로에 대한 자존감 역시 낮아질 가능성이
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성이 크지만 언어 문화적 차이로 인해 이들의 서비스 접근성은 매우 역악하다고 본다. 사례관리서비스와 같이 다양한 서비스에 접근성을 향상시키고 적극적인 옹호와 요소를 갖는 서비스가 효과적일 것이다.
(6) 아동 및 청소년 교육지원 프
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Ⅰ. 서론 Ⅱ. 본론 1. 문화전달이론 2. 번스타인의 문화전달이론 3. 문제점 4. 공헌한 점 Ⅲ. 결론 참고자료 1. 교육과 문화 2. 사회화의 개념과 교육 3. 신교육사회학 4. 학교교육과 문화교육
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줄어들고 있으며, 경제적
부흥을 이루지 못한 국가라 할지라도 그 나라만의 특화된 기술과 문화를 보
유하고 있는 것이 일반적이다.
- 우리사회는 다문화가정에 대한 교육 지원을 통하여 우리의 언어와 문화를 다문화가정에 전달하고 우리
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에 포기하는 사례가 월등히 높게 나타난다고 한다. 이에 교사는 열린 마인드로 타 문화에 대해 관용적 태도를 보일 필요가 있다. 뿐만 아니라 교사는 다문화교육을 강조함으로서 학생들 또한 타 문화에 대해 관용적 태도를 갖도록 가르칠 필
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교육이라면 비판적 반성과 예언자적 상상력의 방법이 필요하다. 그것은 학습자들을 신앙변혁의 차원에 까지 이르게 하기 위함이다. 이 일을 위해 교육자들은 사회적 이슈에 보다 관심을 가지고 가르치고 배우는 과정 속에서 비판적 문화교육
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