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써보는 것 같아 감회가 새롭고, 같은 책이라고 해도 한번 읽을 때, 두 번 읽을 때 나에게 전해지는 느낌이 다른 것 같다. “사색하고 독서하면 글 쓰는 인생은 남다르다.”라고 책 표지에 나와 있듯이 이제 조금씩 글을 읽고 사색할 수 있는 나
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위한 수단으로 지배하고자 하는 사람들이다. 이들에겐 동정심도 없다.
②한편 이타주의자들의 형이상학은 세계의 본질은 오직 하나, 즉 <의지>라고 생각하며 수학적 이성 따위는 부정해버린다. 나와 너 사이의 의지에 차이는 없고 모두
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"음악이 타락했을 때, 음악은 세상을 어지럽히고 나라도 망하게 한다." 는 공자의 말은 예술과 인간은 운명공동체 라는 것을 미리 알고, 짐작했던 것이 아닐까?
글을 마무리 지으며 예술에 대해 전혀 무지했고, 많이 동떨어져있던 내게 이렇게
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슈바이처(Schweitzer, A., 1875～1965)이다.
슈바이처는 ‘우리는 살려고 하는 생명들로 둘러싸여 살아가고 있는 생명’이라고 말하면서, 자기 자신의 생명은 물론 다른 모든 생명을 염려하고 존중하는 ‘생명의 외경(畏敬)’을 주장했다. 그러므로
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할 수 있었다. 반면 트랩대령은 아버지라는 가정적 위치에도 불구하고 대화가 부족하여 아이들과의 관계형성이 단절되었지만 마리아를 통하여 점차 변화되었고 그로 인하여 아이들과의 관계가 정상적으로 돌아올 수 있었다.
사회복지사는
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우리가 누구인지 알아야하고 우리 생애 의지를 설파한 쇼펜하우어나 생에의 외경을 살려고 하는 의를 우주의 근본적 충동이고 우리나라에서도 인터넷에서 자살 사이트가 많이 돌고 있다. 이것도 마찬가지 자살을 충동에 유혹에 이 방문자들
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무게를 한몸에 짊어지는 사람이 되었다.
9) 쇼펜하우어
염세사상의 대표자로 불린다. 단치히 출생. 은행가와 여류작가인 부모 덕택에 평생 생활에 걱정 없이 지냈다. 1793년 단치히가 프로이센에 병합되자 자유도시 함부르크로 이사하였고, 18
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적어도 청소년 시절까지는 기독교 아래에서 기독교적인 가치관과 사상으로 둘러싸여 자랐을 것이다. 어쩌면 그런 생활 환경이 청소년기를 거치면서 기독교에 대한 비판적인 시각을 키웠을지도 모른다. 하지만 그런 니체의 기독교에 대한 비
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을 말하지 않고 의지(그것도 동물적 권력의지)를 우주의 본질로 규정합니다. 쇼펜하우어의 맹목적 의지를 응용한 것이지만, 이성이 인도할 수 있다는 역사발전 법칙을 부정하고 근대성의 한계를 날카롭게 지적하면서 모든 철학과 학문을 뒤
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