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교육하고, 학문적/ 교육적으로 책임질 수 있는 사회적 \'실천\'을 해야 한다. 동시에 이를 통해서 가장 외제를 좋아하는 만성적 수입/소비자라는 치욕을 극복하여 輸入代替, 나아가 學問의 輸出로 서구경제학자도 가르치는 學問的 自主性과 互
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교육사상을 이해한다, 학문사, 1993
2. 리헤드 브리이언, 서양정치사상, 문학과 지성사, 1994
3. 맥퍼슨, 소유적 개인주의의 정치이론, 인간사랑, 1991
4. 사무엘 E·스텀프 저, 이광래 역, 서양철학사, 종로서적, 1998
5. 임채식·장진영 역, 존 로크의
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교육이 지배 계급의 지배의 지배 이데올로기를 보존하고 재교육시키기 위한 수단으로 사용된다는 사실은 많은 실천 철학자들에 의해 밝혀졌다. 듀이의 견해는 나름대로 식상할 수 있는 실천 철학의 교육 이론에 조금 다른 면을 볼 수 있게 해
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교육에 대한 인간주의적인 접근이 고조되면서 교사-아동 간의 인간적인 관계의 중요성을 강조하게 되었다. 이는 아동의 인간성(사람됨)은 인간적인 교사의 인간적인 교육방법에 의해 계발될 수 있기 때문이다. 실존철학자인 Buber는 교사와 아
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교육이 특정 지능이 우수한 학생에게만 유리하게 작용하고 있으며 그 외의 지능이 우수한 아동들의 실제능력을 개발해주지 못한다고 지적하였다.
⑥스턴버그(Sternberg)의 삼원지능이론(삼위일체이론)
-스턴버그는 가드너와 마찬가지로 전통
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교육이라는 점에서 오랜 역사를 지니고 있다. 철학자 비엔은 중세 이후의 대학들에서 철학의 역할에 주목하고 있다.
철학하기는 학교에서 왜 필요한가? 문화 기술로서 철학함은 세 가지 관점에서 정당화될 수 있다. 그것은 첫째, 민주적 사회
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교육 사상가들을 통해 본 교사의 자질
1) 재능의 발견
2) 인성교육
3) 권리존중
4) 희망 심어주기
5) 공유
6) combs가 말하는 훌륭한 교사의 자질
7) higher가 말하는 훌륭한 교사의 자질
8) Ryan이 말하는 훌륭한 교사의 자질
3. 학생들을 통해
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철학자 칸트(I. Kant, 1724~1804)는 “인간은 교육을 필요로 하는 존재이며, 인간은 교육적 산물 이외에 아무것도 아니다(Man is the only being who needs education, He is merely what eduacation makes of him).”라고 하였으며, 루소(J. J. Rousseau, 1712~1778)는 그의 저서 에
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교육의 결과가 아니고 아동의 자발적 행동의 결과라 한다. 그의 주장대로라면 도덕성 발달에서 교육이나 사회화는 필요 없는가? (Levine1979, Simpson 1974, Sullivan 1977)
문화 보편주의적 가정에 대한 문화적역사적상대주의적 관점으로부터의 비판
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교육지원의 효과를 다섯 가지로 요약한다. 학업성적을 향상시킬 가능성을 4배 정도 높여 준다. 학급이나 학교내에서 학생임원으로 선출될 가능성을 3배 높여 준다. 수학과 과학과목에 적응할 가능성을 4배 높인다. 개근상 받을 가능성을 3배
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