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것이다.
성경 전체를 보는 관점에 따라 각 성경을 어떻게 나누어 보게 되느냐가 달라지는데, 이처럼 12소선지서도 어떻게 보느냐에 따라 차이가 있을 것이다. 그러기에 최근에 연구되어지고 있는 단일체적 관점에 따라 12소선지서를 해석해
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것이며, 법이 개입하여 권리자의 이익을 보호하기로 한 이상, 권리자의 의사 및 통제권이 앞서야 한다고 우리는 생각할 것이다. 第1 法解釋方法論
Ⅰ. 序論
Ⅱ. 法解釋方法論의 分類
1. 세 가지의 해석방법론
2. 문언중심적 법해석방법
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것이다.
인용 문헌
◈ 성경 주석
Anderson., A.A. Word Biblical Commentary vol. 11: Samuel 2.
권대영 譯. 사무엘(하) 서울: 솔로몬 출판사. 2001.
강병도 編. 호크마 종합 주석 7: 사무엘 상하. 서울: 기독 지혜사. 1990.
강병도 編. 호크마 종합 주석 14: 시편(上).
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해석한다. 그 이유를 크래프는 하나님께서 창조하신 피조물을 통
해 자신을 드러내시려는 의도이고 이것은 곧 태초부터 하나님께서 자신을 '커뮤니케이터'로 보
이셨다고 크래프트는 말한다.4 특별히 인간을 창조하시고 인간과 왜 커뮤니케
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것을 볼 수 있다. 이는 곧 목적이 수단을 정당화 할 수 있다는 결론에 이르게까지 한다. 1.들어가는 말
2. 아브라함의 전도와 교회 성장의 관계 비판 해석
3. 아브라함의 전도와 교회 성장학의 초점 비판에 대한 해석
4. 전도와 교회성장의
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해석해야 하는지 문제가 된다. 여기서 정부를 대통령을 수반으로 하는 행정부로 해석한다면 앞의 제1호와의 관계에서 체계적인 해석이 될 수 있으나, 다른 한편에서 볼 때 헌법재판소가 앞의 제1호를 예시적 규정으로 보는 결정을 한 것에서
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템이 고객관계의 관리에 구체적으로 어떻게 활용되는지를 최우선
ㆍ데이터의 축적과 관리도 중요하지만 분석된 데이터를 어떻게 해석하고 활 용할 것인가에 보다 많은 관심을 기울여야 함
2) 일부 부서만이 아닌 전사적 지원으로 CRM 성공을
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어떻게 진행되느냐에 따라 학습자는 문학 텍스트를 이해하고 정서적인 감동을 느끼면서 총체적인 인간의 삶을 이해하는 문학의 목적에 도달하게 될 것이다. 결국 소통의 과정은 학습자가 문학을 자신의 삶으로 내면화할 수 있도록 학습자 중
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어떻게 사회문화적 변화와 조화를 이루면서 유지할 수 있을지는 중국의 평생교육제도가 직면하고 있는 과제라고 할 수 있다.
참고문헌
김도수(2003), 평생교육사회의 교육제도론, 교육과학사.
나종화(1995), “중국학교의 주 5일 수업 실시”,
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어떻게 수용되는지에 대한 방법에 대해 관심이 집중되었다. 그는 시를 허구로 보았는데 여기서 허구란 시인이 꾸며낸 상상력에 의한 이야기이다. 허구를 시에 사용한 시인의 의도가 무엇인지 여기서 주목해 볼 필요가 있는 것이다. 그의 시는
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