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식민지 시대의 연구 성과를 참조하는 가운데 한사군이 강조되거나 대동강유역 중심의 후기 고조선만이 부각된 데 대한 반성과 비판의 의미가 있었다.
그러나 재야사학자들의 주장과 운동이 이데올로기적 측면에서의 종교운동이나 사상운동
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대한 올바른 비판을 던지지 못한 채였다. 반면에 여기서는 그 시대의 문제점들을 간파하는데 도움을 주는 요소들이 다분히 많았다. 따라서, 이 책을 통하여 예언자들의 특별난 활동들의 중요성과 의도들을 더 깊게 깨닫게 해주는데 도움을 주
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식민통치와 사회구조의 변화 [한국정신문화연구원, 1990]
7. 일제의 식민지배와 생활상 [한국정신문화연구원, 1990]
8. 일본 제국주의와 한말의 사회변화 [한국정신문화연구원, 1990]
9. 한국사 시민강좌 제19집 - 일본의 대한제국 침탈의 불법성
[일
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식민주의(post-colonialism)등의 등장이 그 예라 할 수 있다.
×한편, 후기 구조주의는 포스트모더니즘 (postmodernism)과도 밀접한 관계를 갖는데, 일반적으로 후기 구조주의의 개념 속에서 문화예술분야에 대하여 집중하는 논리로서 포스트모더니즘
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대한 경고를 무시하고 있는 것 같다. 비판의 목소리는 점점 거세어 지는데 이를 못 듣는 것은 오직 김대중 정부밖에 없는 것이다. 이제 기대할 수 있는 것은 시민사회의 역량을 결집해 정부가 경고와 충고에 귀를 기울이도록 변화시키고, 한국
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대한 공개적인 비판을 주저하는 분위기에서 종파적 행위를 비난하는 것은 정치생명에 지대한 영향을 줄 수 있기 때문이다 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 역사 사회적 배경
Ⅲ. 종파적 구성분포
Ⅳ. 종파집단간의 경쟁
Ⅴ. 통치와 정부의역할
Ⅵ.
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대한 휴머니즘적인 비판을 담고 있으면서도, 그 내면에는 불교를 한국 고유의 문화, 고유의 사유구조의 틀로 이해하고 있다. <춘향뎐>에서는 액자구조화와 거리두기 효과를 통해서 감정을 전달함에 있어, 감정이입을 절묘하게 소리가 환
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대한 경고를 무시하고 있는 것 같다. 비판의 목소리는 점점 거세어 지는데 이를 못 듣는 것은 오직 김대중 정부밖에 없는 것이다. 이제 기대할 수 있는 것은 시민사회의 역량을 결집해 정부가 경고와 충고에 귀를 기울이도록 변화시키고, 한국
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식민지 경험을 한 다른 주변부 사회와는 달리 한국에서는 여기에 덧붙여 분단체제를 유지, 재생산하기 위한 이데올로기적 장치로서 반공주의가 동원, 접합되어 왔다. 우리는 이것을 \'분단 규율\'이라 부를 수 있다. 물론 그것이 대한민국의
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대한 김의 비판, 나의 어쩔 수 없었던 상황 등은 친일 행적에 대한 변명과 같은 역할을 한다.
변명의 키워드는 바로 “생존”이다. 특히 수감 경험은 나로 하여금 생존, 즉 먹고 사는 것에 대한 절박함을 느끼게 한다. 다른 수감자들과 같이 오
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