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비판정신에서 출발한다. 직접적 비판을 허용하지 않는 식민지 사회에서 당
대의 부정적 사회현실에 대한 우회적 비판의 방법으로 취한 것이 풍자이다. 풍자는 반
어(Irony)와 어울려서 그 정도를 심화시킨다. 이 반어는 언제나 부정적 인물을
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식민주의 페미니즘 (p90~112)
-제3부- 젠더 저항 페미니즘
4. 급진적 페미니즘 (p113~p1
5. 레즈비언 페미니즘 (p145~p166)
6. 정신분석학 페미니즘 (p167~p182)
7. 관점 페미니즘 (p183~p200)
-제4부- 젠더 반란 페미니즘
8. 다문화주의 페미니즘 (p201~p
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대한 근본적인 비판을 하면서 우리 학문을 대안으로 제시해야 한다. 그렇게 하는 것이 토착화론을 뛰어넘는 창조론이다.
이들 연구자들의 한국학문의 식민성에 대한 지적은 모두 타당하다고 할 수 있다. 그리고 서양이론의 토착화라는 인식
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대한 예리한 비판서이자 한국인의 눈으로 한국을 보고자 하는 독자들을 위한 훌륭한 나침반이 될 것이라고 생각한다. 그러나 저자는 서양을 부정적으로 개념화하자는 것이 결코 아니다. 서양을 무조건 우상화하며 한국 사회를 휩쓸고 있는
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대한 태도는 사건의 진행과정에서 국왕이 보낸 관리를 처형함으로써 점차 적대화 되었다. 그러나 왕정을 청산하는 수준에는 이르지 못하였고 합의정치라고 표현 된 대의제를 지향한 것으로 보인다. 외세에 관해서는 일본의 내정간섭에 대해
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한다. 고전 교육까지도 입시라는 굴레 속에서 고민해야 하는 현실이 아쉽고 안타깝지만 이번 기회가 고전 교육에 대한 반성과 비판의 토대가 되어 활성화되길 바란다. 1. 왜 고전인가
2. 고전 텍스트 논술 지도 전략
3. 마무리
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5. 고전적 관점에서 본 시
1) 장수산
2) 호랑나뷔
6. 정지용의 시에 대한 편견과 비판
7. 문장파 근대예술가들의 지향점
1) 문장파 근대예술가들의 지향점
2) 문장파 예술가들이 우리 문학사에 끼친 영향
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
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비판이 외면적으로는 모더니즘과 동궤의 것이라 할 수도 있다. 그러나 박인환의 경우 전통과의 단절, 문명의 비판은 근대에 대한 확고한 인식에서 출발한다기보다는 이상향의 ‘서구’에 대한 동경에 다름 아니다. 이는 그의 현실 도피적 경
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비판이 외면적으로는 모더니즘과 동궤의 것이라 할 수도 있다. 그러나 박인환의 경우 전통과의 단절, 문명의 비판은 근대에 대한 확고한 인식에서 출발한다기보다는 이상향의 ‘서구’에 대한 동경에 다름 아니다. 이는 그의 현실 도피적 경
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대한 단순한 비판이 곧장 사회적 행
동의 기초가 될 수는 없다. 은행과 다국적기업들을 포함해서 금융세력이 정확한 목표
가 되어야 한다. 사회운동과 민중조직은 국내외 연대를 강화하여 이 같은 파괴적인 경제모델을 통해서 이득을 취하고
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