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비판 2. 아도르노, 계몽의 위기와 부정변증법 1) 신화로 전락한 계몽과 주체의 역사 2) 아도르노와 호르크하이머의 계몽주의 비판
3. 위르겐 하버마스(1929-)의 계몽주의 비판
1) 생활세계의 식민화와 의사소통적 이성
2) 근대적
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비판에 그칠 뿐 현실의 근본적 문제를 탐구하는 데는 이르지 못한 한계를 가진다. 희곡에서는 문학적 또는 극적 형상화에서 미흡한 점을 노출시키고는 있으나 식민지 현실에 대한 비판적 시각을 통해 현상 인식의 한 단면을 제시하였다는 특
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대한 논의는 우리의 근대화 과정에 대한 이해를 더 풍부하게 해줄 수 있을 것이라 할 수 있다. 이런 의미에서 상징적 흐름을 경시한 하버마스의 근대화 이론은 과도한 이성중심주의 혹은 합리적 환원주의라는 비판을 피할 수 없을 것이다. 이
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비판을 받았으므로 소수의 집단만이 관심을 보였다. 그러나 1970년대에 접어들면서 모더니즘에 도전한 경향들이 많은 대중과 건축가들의 관심을 받게 되었고, 따라서 1970년대와1980년대 모더니즘에 대한 많은 도전들이 표면화 되었다.
그러나
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비판>, <<역사비평 48호 (1999년 가을)>>, 역사비평사
8. 동아출판사, 1996, <<동아대백과사전>> 동아출판사
9. 정연태, 1998, <식민지 근대화론 논쟁의 비판과 21세기 신근대사론의 모색> 서 론 : 일제하 사회성격 해명의 의
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식민지 종속형 자본주의
한국사회구성체논쟁 식민지반봉건사회론과 식민지자본제설
식민지종속형자본주의: 박현채
식민지 근대논쟁 1차 논쟁: 식민지, 수탈인가 근대화인가?
식민지근대화론에 대한 비판
2차논쟁 성장의 수혜자가 누구
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주장을 두서없이 나열한 것에서의 혼란스러움이 없지 않고 일천한 수준에서 어떠한 결론적인 단정을 내리는 것은 위험할 수 있을 것이다. 그러나 과연 우리의 역사인식은 어떠해야 할 것인지에 대한 생각은 반드시 필요하다고 본다.
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대한 비판이다.
북한문학에서 관료주의에 대한 비판은 그렇게 낯선 주제만은 아니다. 그런데 특이할만한 점은 그 전에 비해 1990년대 후반에 들어 이 현대관료주의에 대한 위험성이 전면으로 부각되고 있다는 것이다. 민중들이 식량난을 겪을
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작품세계
(2)단편소설과 식민지 시대 인식
(3)작품에 나타난 성의식
3. <유린>,<정조와 약가>를 통한 작가의 성 비판 의식
(1) <유린>에 나타난 신여성과 정조관념
(2)<정조(貞操)와 약가(藥價)>에 나타난 정조관념과 궁핍
4.마치는 글
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식민지에 대한 폭력의 부당성을 알리려고 해도, ‘환상적으로’ 왜곡된 아프리카와 동방의 신비롭고, 장대하며, 화려하게 재현된 건축물들에 관객들은 매료되었으며, 제국 팽창의 정담함과 필요성을 아무런 비판 없이 ‘즐기며’ 받아들였
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