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식민 지배의 흔적 속에서도 자생적 정체성을 재구성하고자 하는 시도로 볼 수 있다. 이는 피해의식에 머무르지 않고, 새로운 문화적 창조로 나아가는 가능성을 보여준다.
④ 과거의 식민 경험에 대한 비판적 성찰과 문화 주체성 회복이 필요
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대한 우울한 열정’ 다음 블로그 (http://v.daum.net/link/2100371)
<하버마스의 인터뷰 ‘파산 이후’>, ‘그날은 없다’ 한겨레 블로그, (http://blog.hani.co.kr /antdgm/15510) Ⅰ. 하버마스의 사상
Ⅱ. ‘현대성의 구상과 비판적 논쟁’ 요약
Ⅲ. 더
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식민지 근대화\' 재론,『경제사학 제43호』, 서울: 경제사학회, 2007
모지현, 고등학교 국사 교과서의 근대사학사 서술에 관한 분석, 연세대대학원, 석사학위논문, 2007
신용하, ‘식민지근대화론’ 재정립 시도에 대한 비판,
『창작과 비평』, 199
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Ⅱ-Ⅲ. 간디의 비폭력 불복종 운동의 전개와 결과
Ⅱ-Ⅳ. 비폭력불복종 운동에 대한 긍정적 평가
Ⅱ-Ⅴ. 비폭력불복종 운동에 대한 비판적 평가
Ⅲ. 간디의 비폭력 불복종 운동에 대한 나의 주체적인 논평 및 맺음말
※참고문헌※
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Ⅱ-Ⅲ. 간디의 비폭력 불복종 운동의 전개와 결과
Ⅱ-Ⅳ. 비폭력불복종 운동에 대한 긍정적 평가
Ⅱ-Ⅴ. 비폭력불복종 운동에 대한 비판적 평가
Ⅲ. 간디의 비폭력 불복종 운동에 대한 나의 주체적인 논평 및 맺음말
※참고문헌※
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대한기독교서』, 대한기독교서회, 1991.홍순남, 『중동정치질서의 이해 변화와 지속성』, 한국외국어대학교 출판부, 1997. - 목 차 -
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 이슬람 원리주의는 무엇인가?
2. 우리가 바라보는 이슬람 원리주의
3.
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대한 비판 관악어문연구12, 1986
이 훈 1930년대 임화의 문학론연구 서울대박사논문 1938.8
이현우 팔봉 김기진연구, 우석대박사 논문 1996
신재기 한국근대문학비평론연구 고대박사논문 1992.8
박남훈 카프예술대중화론의 상호소통론적 연구 부산
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대한 그의 정력적인 고증은 바로 식민사학론에의 대항이었던 것이다.
② 한계성
국내의 식민지 치하에서 산 정인보의 민족주의 역사학은 심한 정신주의적 역사 인식에 빠져 있었다. 그는 역사의 법칙적 발전을 이론적으로 천착하지 못했을
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비판을 위하여』, 장춘익 옮김, 나남. 2006
경향신문 2006.09.05
동아일보 2006.12.16
매일경제 2006.11.15
세계일보 2006.11.14
이좋은 뉴스 http://e-goodnews.co.kr/ 2006.11.29
한국일보 2006.05.15
한국경제 2006.11.05
GDP World Development Indicators database, World Bank 1 July
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대한 반작용으로 이들 모델을 성급히 도입하려는 의욕에 넘친 나머지, 그 이론들에 대한 원산지의 사회적역사적 맥락을 고려하는 것을 비롯한 여과작업을 소홀히 한 면이 있다
참고문헌
1. 권성진, 탈식민 정체성, 에세이퍼블리싱, 2011
2. 민족
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