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이라는 기제를 살펴봤을 때, ‘가시적인 억압과 폭력’이 나타나지 않을 뿐이지 한국 사회 내부에도 근대가 가진 그러한 모순이 분명히 작동하고 있는 측면이 있다. 그렇다면 한국 사회는 일본이 식민지 통치 시기 저질렀던 범죄들에 대해 사
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근대사를 주목하게 마련이고 그러자면 자연히 한국 기독교에 대한 이해를 필요로 하지 않을 수 없다.
우리는 한국 기독교가 한국근대사의 출발점인 개항(1876년)과 동시에 출발했다는 점 외에도 개항 이후 오늘에 이르는 한국 사회의 변혁 운
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식민지를 통치함으로써 안정감을 지닌 서구 열강의 배경은 사뭇 다르다고 볼 수 있었다.
또한 식민지사회의 내부 조건에서도 차이가 보였는데, 단적인 예로 근대 국민국가로서의 전환을 모색했던 경험을 지닌 조선과는 달리 지역적 분열과
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식민지를 거쳐, 그 후 미국의 식민 지배를 받는 독특한 이중 식민지 경험을 했다. 스페인은 가톨릭을 광범위하게 전파했고, 미국은 영어와 근대 교육체계를 도입함으로써 필리핀은 비교적 통일된 종교와 언어 문화가 형성되었다는 점이 인도
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식민지 근대에 대한 탐구는 동시대 어느 작가보다 현실적이었다. 염상섭은 식민지 조선의 내면에 감추어진 보편주의로서의 근대가 남긴 부정성을 세밀하게 관찰함으로써 서구적 근대라는 단일한 범주를 극복하고자 한데 그 의의가 있으며
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근대 현대)와 근현대한일관계
1. 청일전쟁은 일본에게 제국주의로서의 길로 연결시켜 주게 된다
2. 러 ·일 전쟁은 한국의 일본 식민지화
Ⅴ. 근현대(근대 현대)와 근현대시론
Ⅵ. 근현대(근대 현대)와 근현대평화론
1. 근세 이후의 사회
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식민지 현실에 대한 애착과 관심이 경멸과 부정과 함께 공존하는 모순 앞에서 이들의 자의식은 분열되었다. 자신이 처한 현실과 민족에 대한 애착은 전통적 가부장제의 식민지적 변형(근대 가부장제)과 여성에 대한 억압 때문에 거부되었고,
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식민지시대(일제강점기, 일제시기, 일제시대)의 성격규정
1. 근대화 및 자본주의화와 공업화의 시기
2. 봉건사회에서 산업자본주의시대로 가는 과도기로서의 상업자본주의의 시기
3. 식민지 반봉건사회
Ⅲ. 식민지시대(일제강점기, 일제
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근대중국민족운동사연구, 일지사, 1978
동양사학회. 개관 동양사, 지식산업사, 2004
이신영, 신해혁명의 전개과정과 손문, 한국외국어대학교 석사학위 논문, 2003
민두기, 청대 봉건론의 근대적 변모 , 중국근대사연구, 서울 일조각, 1973
김희교
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근대 동양에서 국제관계의 전개에 대하여 알아보았다. 공통적으로 일정 수준 이상의 쇄국 정책을 유지하던 동북아 3국은 아편 전쟁 이후 불과 100년이 지나지 않은 짧은 시기에 각각 제국주의, 반식민지, 식민지 국가로 나누어지게 되었다. 중
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