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러나 칼빈의 제네바 개혁은 중세의 신정정치와 동일한 것이 아니다. 칼빈의 교회 개혁에 의한 제네바 개혁에 대한 평가는 이러한 당시의 환경과 사상적 배경 속에서 이해되어져야만 한다.세속의 관원들이나 교회의 지도자들이 하나님께 대해
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정치질서는 광신적 종교집단에 유이하나 한가지 다른 점은 참가와 탈퇴가 신도에게 주어지지 않는다는 점이다. 북한의 지배집단은 국가권력을 독점하여 강제적으로 신정정치를 펴고 있는 것이다. 북한정치체제는 1949년 영국의 작가 조지 오
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신정정치, 중세의 교회와 권력), 1989년
필립 르빌랭 (교황사 사전), 1995년
티야르 (로마의 주교), 1982년
성서 독일성서공회 한굴 개혁 개정판
P. 얀톤 (16세기 종교개혁의 길과 모습), 1986년.
프랑수아 르네 드마르셀 파코 (신정정치, 중세의 교회
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정치적인 활동을 하는 것이었다.
그리고 중세 시대로 넘어오며 정치의 개념은 인간이 중심이 아닌 신 중심의 신정정치로 변하게 된다.
국가는 종교에 포함되는 부분적인 개념이며, 권력은 신이 가지고 있는 본원적인 힘이라는 생각이 중세 시
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정치적 군장이라는 의미로 이해한다면 '단군왕검'은 곳 제사장과 정치적 군장이 일치하고 있음을 가리킨다. 그것이 시사하는 '정치'의 모습은 종교와 정치가 아직 분화되기 이전의 그것, 즉 신정정치적인 그것에 가깝다고 하겠다.
단군신화
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약화되었다.
위와 같이 유대민족의 역사적 사례를 보아도 국가가 구성되고 안정적으로 유지되기 위해서는 국가에 대한 구성원의 복종이 반드시 전제되어야 함을 알 수 있다. 신정 상태에서는 특별한 정치적 지도자 없이도 신법에 대한 국민
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