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제1부 서론
제1장 서론
제2부 성경해석학사
제2장 우화주의 해석학파
제3장 문자주의 해석학파
제4장 경건주의 해석학파
제5장 자유주의 해석학파
제6장 신정통주의 해석학파
제7장 구원사적 해석학파
제8장 불트만과
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다. 현대 교회의 문제는 세상의 사상들을 기독교와 혼합시켜 교회 내에 혼란을 가져오는 것이다. 이런 영성은 믿는 것과 아는 것을 분리시켜 신비주의적으로, 또는 신정통주의의 실존주의적으로 믿는 사람들을 이끌고 가게 되는 것이다.
3) 교
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1부 자유주의 신학
1장 자유주의 신학의 태동
2장 슐라이에르마허1: 감정의 신학
3장 슐라이에르마허2: 범신론 논쟁
4장 데이비드 스트라우스
5장 죄렌 키에르 케고르
6장 알브레히트 리츨
7장 에른스트 트뢸취
2부 신정통주의 신학
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신정통주의와 자유주의 신학을 극복할 수 있는 제3의 길을 모색했다. 바르트가 하나님의 초월성을 강조하고 성경의 메시지를 신학의 출발점으로 삼고 있는데 반해, 틸리히는 인간, 역사 및 문화에서의 하나님의 내재성을 강조하고 인간의 상
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신정통주의의 상속자들은 강요하고 있다고 비난하면서 "그러나 나는 그렇게 복잡함에도 불구하고 우리의 중심적인 개념으로써 신앙은 변함이 없다"고 말하고 있다.
) J. Fowler, ibid., p.92.
포울러 이론에 있어 또 다른 문제점은 6단계에 있다. 포
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신정통주의 신학의 등장으로 자유주의 신학이 그 신학적 근거를 잃게 되면서 종교교육학파도 심각한 도전을 받게 되었다. 1941년 H. S. Smith가 신앙과 양육이라는 책을 출판하면서 본격적인 논의가 시작되었다. 1940년대 이후 기독교교육 운동은
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신정통주의 신학의 등장으로 자유주의 신학이 그 신학적 근거를 잃게 되면서 종교교육학파도 심각한 도전을 받게 되었다. 1941년 H. S. Smith가 신앙과 양육이라는 책을 출판하면서 본격적인 논의가 시작되었다. 1940년대 이후 기독교교육 운동은
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신정통주의 신학은 결코 성령의 조명과 성령의 확신케 하시는 초자연적 경험을 갖지 못하였다고 봐도 무방할 것이다. 성경관은 신학과 설교, 그리고 성도의 신앙과 삶, 교회의 방향성에 지극히 큰 영향을 미치기 때문에 바른 성경관의 정립은
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신정통주의라고 불린다. 2차 세계대전이후 편집비평이 등장하게 되어 양식비평에 보완책으로 등장하게 된다. 그 후 역사적 예수의 새로운 탐구, 신해석학 등이 등장하게 된다. 또한 정경 비평 방법론이 등장하면서 성경신학의 약점을 보완하
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신정통주의 신학자들처럼 역사적 존재로서의 인간에 관심을 가지게 되었다. 어떤 의미에서 이러한 그의 출발점은 종교개혁자들의 발자취를 따르게 할 수도 있었다. 그러나 애석하게도 니이버에게 있어서 모든 사물과 진리에 대한 평가 기준
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