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통주의)의 주요내용
(1) 신학의 중심은 하나님
(2) 하나님의 행하심
(3) 예수그리스도는 하나님
(4) 하나님의 말씀의 삼중양태
(5) 만민을 선택하신 하나님의 영원한 예정
(6) 만인 화해론
4. 칼 바르트의 계시의 문제
(1) 계시개념자체의 파
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한 학자이다. 이들은 성경이 현대인들의 필요에 대해 말하고 있다는 점에 관심을 기울였고 그래서 실존주의자의 해석원리를 사용하였다.이러한 이들의 신학사상은 신정통주의를 태동시켜 지금까지 막대한 영향을 끼치고 있다.
2차 세계 대전
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한다. 현대 교회의 문제는 세상의 사상들을 기독교와 혼합시켜 교회 내에 혼란을 가져오는 것이다. 이런 영성은 믿는 것과 아는 것을 분리시켜 신비주의적으로, 또는 신정통주의의 실존주의적으로 믿는 사람들을 이끌고 가게 되는 것이다.
3)
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신정통주의와 자유주의 신학을 극복할 수 있는 제3의 길을 모색했다. 바르트가 하나님의 초월성을 강조하고 성경의 메시지를 신학의 출발점으로 삼고 있는데 반해, 틸리히는 인간, 역사 및 문화에서의 하나님의 내재성을 강조하고 인간의 상
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정의 특성을 고려한 교육이 절실히 요청된다.
현재의 주일학교는 발달과정과 인지능력과 수용능력을 무시한채 무작정 교리와 회심만을 주입식으로 강의하고 있지는 않는지 포울러의 발달이론에 비추어 반성해봐야 할 것이다.
포울러도 지
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신정통주의 신학은 결코 성령의 조명과 성령의 확신케 하시는 초자연적 경험을 갖지 못하였다고 봐도 무방할 것이다. 성경관은 신학과 설교, 그리고 성도의 신앙과 삶, 교회의 방향성에 지극히 큰 영향을 미치기 때문에 바른 성경관의 정립은
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신정통주의라고 불린다. 2차 세계대전이후 편집비평이 등장하게 되어 양식비평에 보완책으로 등장하게 된다. 그 후 역사적 예수의 새로운 탐구, 신해석학 등이 등장하게 된다. 또한 정경 비평 방법론이 등장하면서 성경신학의 약점을 보완하
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신정통주의 신학자들처럼 역사적 존재로서의 인간에 관심을 가지게 되었다. 어떤 의미에서 이러한 그의 출발점은 종교개혁자들의 발자취를 따르게 할 수도 있었다. 그러나 애석하게도 니이버에게 있어서 모든 사물과 진리에 대한 평가 기준
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신정통주의적 학자들은 역사비평과 서구 학계의 학문을 수용했는데, 한국의 역사적, 문화적 상황을 고려하면서 구약성서를 해석하고자 시도했다. 이들과 정통주의자들과의 갈등은 교회의 분열을 야기했지만, 한국적인 신학과 성서해석을 가
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신정통주의에 입각해서 ‘방법’이 아니라 ‘내용’(What)이 중요하다고 주장한다. 신학이 무엇을 전할 것인지가 더 중요하다는 입장이다. 바르트는 인간 자신과 ‘어떻게’라는 질문은 유일하고 결정적인 ‘무엇’ 속에 포함되고 보존되어
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