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교회론이 현대교회에 줄 수 있는 방향성을 발견하고자 하였다. 바르트의 신학은 철저하게 교회를 위한 실존으로서 마치 오늘날 신학과 교회의 상충된 듯 보이는 관계를 비판하는 것 같다.
그의 교회론은 필자의 신학적 상상력을 자극하였으
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신학적 확신의 견지에서 교회의 권위 있는 해석을 필요로 하지만, 그는 문자적 의미를 탐구해 나갈 때 방법론의 의미로서 그러한 것을 사용하지 않는다. 그것은 그에게 연구방법론이 아니라 해석학적 토대, 규율하고 측정하는 기구로서 봉사
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교회교육의 방향이 왜곡되어 가고 있다. 학습자들은 비판적이며 문화적인 의식과 사회를 변혁하는 신앙을 개발하는 데 용기를 잃고 있다. 이제 새로운 세대와 희망의 사회를 바라보면서 한국의 기독교교육은 신학적이며 윤리적인 문제에 직
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교회의 입장이나 기독교저인 삶의 형태를 규명하는 데 있어 논리적으로 명료하며 오류가 없는 \'문자적 서술\'로써 그를 체계화하는 학문으로 발전되어 갔다. 특히 종교개혁 이후 성서에 대한 다양한 신학적 해석이 문자언어를 통해 등장하게
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교회가 화려한 교회의 외형에 꾸미는 일에만 재물이 사용된다고 하면 이 활력소의 책임을 누가 할 수 있는가 걱정스럽다. 과거 성직자들은 모두 검소했으며 화려한 생활이 아니었는지 묻고 싶다.
그리고 신학교의 수익재산은 교회뿐인데도
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신학의 여러 사조들 가운데 성경만을 붙들고 자유주의에 굴복하지 않은 것이다. 이것은 정말 하나님의 특별한 은혜이다.
역사 가운데 일하시는 하나님을 보면서 소망을 갖는 것은 바른 신학을 유지하는 교단만이 건제했다는 것이다. 이것은
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교회교의학의 마지막 부분에 구원론을 쓸 획이었지만 그는 1968년 하나님의 부르심을 받고 이 문제는 미해결로 남아 거대한 신학적 숙제로 후세에 남게 되었다. 1. 신학자 칼 바르트
2. 칼 바르트 신학의 등장
(1) 제1판
(2) 제2판
(3) 바르멘
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교회당, 큰 조직, 큰 봉사, 큰 선교.... 그런데 우리는 작은 것을 외치고 왔다. 물론 자립해야할 교회로서 작은 것은 유지에 어려움이 있는 것은 사실이다. 하지만 작다는 것에는 수적인 면만 아닌 신학적인 중요한 의미도 있음을 우리는 중시한
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교회의 중추적인 흐름에서 벗어나는 사상이다. 개신교의 지배적인종말론인 무천년설에 신학적 관심을 돌려야 하며 종말론에 대한 교리적 공허감을 느끼고 있는 성도들의 영혼을 충족시켜 줄 메시지를 준비해야 한다고 보고 한국 침례교회를
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신학대학원 석사학위논문
* 세계교회협의회 신앙과 직제 위원회(1982), 세례, 성만찬 사역, 서울 : 한신 대학출판부
* 이명수(1986), 새하늘과 새땅, 그리스도와 의료
* 이종성(1979), 신학적 인간학, 서울 : 기독교츨판사
* 조두만(1987), 히·헬라어 성
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