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신학에 대하여 어린이들도 인간 구원의 가능성과 약속을 소유한 인간이라는 새로운 신학적 긍정을 들고 나온 것이다.
부쉬넬은 당시 교회가 부흥회와 회심이라는 직접적인 경험만을 유일한 구원의 보장으로 설파하였던 것과는 대조적으로
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교회의 방향은 나 혼자만의 것이 아니라 교인 전체가 그 부르심의 분량대로 참여할 수 있도록 신학적인 의미 뿐만 아니라 교회체제를 변화시켜 나가야 할 것이다. 즉 평신도들과 목회자와 함께 목회자를 위해서 목회자들과 더불어 하나님과
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신학 속으로 심리학이 침투하고 있다.” “순수한 말씀의 젖을 희석시키고 있다.”고 공격하며 심리학을 신학적 종속 유형으로 바라보는 입장과 같은 맥락이다.
4. 성도의 신앙적 의식을 중성화시킨다는 비판을 받는 점.
교회성장학은 교회의
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등장
2) 서신들
3) 복음서들
4) 사도행전, 요한계시록, 그 외의 문학장르들
3. 신약성경의 정경화의 과정
1) 원시 기독교의 성경
2) 권위있는 책의 수집
3) 정경화에 대한 교회밖의 위협
4) 정경화를 결정하는 교회의 회의들
4.
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교회안에서 하나님의 말씀을 개개인에게 전달하는데 본질이 있다고 전제하면서 실천신학의 한 분야로서 이것에 봉사하는데서 그 학문의 소재를 찾아야 한다고 하였다.
제2부에서는 “목회의 본질과 형태”라는 제목을 취급하고 있다. 그는
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봉사활동에 대해 부분적으로는 해당 종교계가 산하 사회복지시설에 대해서만 자원봉사활동을 한다는 오해가 있어, 종교자원봉사활동에 관한 포괄적인 전략과 내용에 대한 점검이 요구됨. 기독교는 교회지도자들이 교회 재정으로 교회 자체
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신학. 이승구 역. 서울: 기독교문서선교회, 1985.
13 G. E. Ladd. 신약신학. 신성종 역. 서울: 대한기독교서회, 2001.
14 Guelich. Robert A. 산상설교 Ⅰ. 배용덕 역. 서울: 솔로몬, 1994.
15 J. D. 킹스배리. 마태복음 연구. 김근수 역. 서울: 기독교 문서 선교회,
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교회의 역기능에서 이들의 본질을 규정해 내려는 오류도 범하고 있다. 마르크스의 종교비판을 계기로 교회와 신학이 짊어지게 된 과제는 종교(특히 그리스도교)가 현세적 지배에 봉사하지도 않으며 불의에 무관심하지 않다는 것을 실천적으
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교회는 새로운 인간들을 발견하게 된 것이다. 그러다가, 19세기 전반을 지나고, 금세기가 되면서, 2차바티칸 공의회는 구원의 보편의지를 전적으로 수긍하는 노선을 취하고, 교회본위의 사고방식에서 연역해 낸, 시대에 뒤떨어진 신학이론과
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신학적 서론을 통해 무엇을 말하고자 하는가? 본 저서를 통해서 요사이 식으로 말하면 우리의 자아상을 그대로 보여주는 한편의 T.V 드라마다. 아니 그 대본이다. 내러티브 속에 쫌쫌히 숨어있는 역사 속에서 말씀하시는 하나님의 모습과 그
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