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루터와 칼빈이 주석한 갈라디아서신은 [기독교 자유의 대헌장]으로 주해되는데 반해 자유주의 신학자들은 반개혁적 주석으로 복귀하였다. 바울은 반복음적인 바리새주의를 책망한 것이 갈라디아서의 내용인데 자유주의 신학자들은 바울 시
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루터 .깔뱅을 이어 바르트의 성서해석은 20세기가 저물어가는 오늘날에도 그 의의를 가진다고 볼 수 있다.
W. Nisel, DIE THEOLOGIE CALVINS, 「칼빈의 신학」 이종성 옮김, 대한기독교서회, 1993.
김균진, 「헤겔과 바르트」(대한기독교출판사, 1994),192-1
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-----------------------------------------------어거스틴 생애의 개관
--------------------------------------어거스틴의 사상적 발전과정
칼빈[1509.7.10~1564.5.27]
루터[1509.7.10~1564.5.27]
멜랑히톤[Philipp Melanchthon, 1497~1560]
파렐 [Guillaume Farel, 1489~1565.9.13]
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루터파 교회와 칼뱅파 교회를 지배하게 되었다고 하겠다. 그러나 이 주제들은 동방정교회에서는 서방교회만큼 중시된 적이 없다.바울로 대한 현대 신학자들의 연구는 이같은 논쟁들을 넘어서서 바울을 그리스도교의 탄생과 연관시켜 살펴보
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루터를 좋아했다. 루터의 실존적인 기독론을 좋아했다. 그분의 은혜를 아는 것이다. 그분의 실존적인 은혜와 가치를 아는 것이다. 가치판단이라고 하는 것은 윤리적인 영역이다. 그분이 우리에게 베레데오스다라는 것은 참 하나님이라는 종
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루터를 좋아했다. 루터의 실존적인 기독론을 좋아했다. 그분의 은혜를 아는 것이다. 그분의 실존적인 은혜와 가치를 아는 것이다. 가치판단이라고 하는 것은 윤리적인 영역이다. 그분이 우리에게 베레데오스다라는 것은 참 하나님이라는 종
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신학자들을 통해 살펴보았듯이 아우구스티누스에게 펠라기우스가 있었고, 루터에게 면죄부를 팔던 카톨릭과 에라스무스가, 칼빈에게는 피기우스가 있었던 것처럼 항상 예정론은 은혜 없던 시기나 그 반대파와의 논쟁가운데서 강조되어 왔
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루터의 신학과 칼빈이 신학에서 시작된다고 볼 수 있다.
종교개혁 시대는 르네상스와 쌍벽을 이룬다. 종교개혁과 르네상스는 공히 중세로마교회의 전횡에 저항하는 것이다. 중세로마교회는 천년동안 유럽의 정신세계를 지배했지만 덕을 쌓
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신학자들과 달리 이와 같은 선재 은총의 가능성이 없이는 자연 상태에 있는 인간이 결코 자력으로 예수 그리스도를 영접할 수 없기 때문에 매우 중요하다고 본다. 특히 웨슬리를 루터나 칼뱅이 피할 수 없는 결정주의(determinism, 인간 편에서의
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신학자가 아니다. 그의 경건과 지성은 오늘날의 개혁주의 신학을 함에 있어서도 여전히 중요한 연구대상이다.
참고문헌
1. 윤병훈, 『신학도를 위한 서양철학사』, (서울 : 리빙북)
2. 박용규, (신학지남 1997년 여름호(통권 제251호); 토마스 아
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