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신화를 강조한 것은
이러한 음모에 대한 저항이었다.
Ⅳ. 맺음말
현재의 인간이 존재할 수 있었던 것은 인간이 다른 동물들과는 다르게 역사를 기억하기 때문이라고 생각한다. 단지 생존만을 위한, 본능에 의한 삶이 아니라 선대의 역사를 발
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신화의 입사구조는 후대 문학으로 이어져 온 것이다.
6. 맺음말
신화는 하나의 세계상(世界像)을 제시한다. 이것은 신화가 세계와 그 속에 사는 인간 모두에 대한 설명을 제시한다는 의미이며. 자연의 힘, 개인의 행동, 민족의 숙명에 대한 설
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신화가 천여 년 후의 고려인에게 국난을 이겨낼 수 있는 힘을 줄 수 있었던 것은 이야기 자체가 흥미 있기 때문이라고도 볼 수 있으나 신화로서의 기능이 쉽사리 퇴색하지 않았음에 기인하는 것이 아닌가 생각해 본다. 이처럼 주몽신화는 실
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신화. 김태곤, 최운식, 김진영 공저. 시인사. 1988
한국인의 신화. 김열규. 일조각. 2005
한국신화의 연구. 황패강. 새문사. 2006
국문학개론. 김광순 외. 새문사. 2003.
韓國民族說話의 硏究(孫晋泰, 乙酉文化社, 1947), 韓國民間傳說集(崔常壽, 通文館,
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신화, 시인사
정영자(1982) / 한국 문학의 원형적 탐색, 문학예술사
오출세(1995) / 한국 서사문학과 통과의례, 집문당
서대석 (1980) / 한국무가의 연구, 문학사상사
유명종(1972) / 부여, 고구려의 신화·전설, 철학연구14, 한국철학연구회 Ⅰ. 개
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신화는 단순히 신화를 넘어 가야인들의 따뜻한 온성과 평화를 지향하는 생각을 담은 모습이 아닐지, 집으로 돌아오는 버스 안, 나는 다시금 그런 사람이 될 수 있도록 노력해야겠다는 마음으로 생각하였다.
■ 참고문헌
- 알연, 三國遺事, 미
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있었다.”
4. “신화의 기원에 대한 네 가지 학설”
5. “우리는 하나의 원시적 이원론을 발견한다. 이것은 생명을 주는 힘으로서의 빛과 파괴력으로서의 어둠의 대립에서 유래한다.”
Ⅳ. 결론 - 현대에 들어와 다시 부각되는 신화의 가치
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신화가 가장 각광받았던 때가, 원(元)의 고려 간섭기라는 사실을 명심하도록 하자. 대중은 영웅을 원하며 영웅으로 인해 자부심을 가지고 더 나아가서는 모종의 특별한 힘을 낼 수 있는 것이다.
4. 마치며...
이상으로 여러 가지 신화를 모아서
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힘에 의해 보다 안정적인 문화형성에 이바지하여 만들어 낸 또 다른 한 축이 자리매김하여 우리의 신화를 연계적으로 알게 해주었다. 이러한 신화의 구축이 비로소 농경생활에, 민족에, 불교사상에, 이주생활에, 그리고 국가 형성에 밑거름이
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신화』조지 하트 지음, 이응균,천경효 공역, 범우사(1999)
* 목 차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론 1 : 신화에 나타난 이집트 사회
1. 이집트의 창조 신화
2. 오시리스 신화와 이집트 역사
3. 오시리스 신화와 이집트 종교
4. 오시리스 신화 속의 나일 강
5.
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