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<실존주의 철학자와 그들의 주장>
키에르 케고르
실존을 통한 인간의 불안과 무의미성에 초점을 둠
실존주의라는 말 처음 사용
인간은 의미창조의 자유, 책임
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께 참여하면서 자아됨과 이해 속에 성장한다.
⑧대화로서의 종교교육 - 실존주의는 인간을 무디게 하는 외부적 사고체계를 인간의 정황에서 억압적인 것으로 비판한다. 그러나 관계성은 실존주의자들에게 잠재적 의미를 지닌 것으로 늘 확
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실존론적 해석의 소극성과 절망을 기독교의 진수와 맞바꿀 수 있을지 모르겠다. 카신대 교수 심상태는 그의 소고에서 불트만의 해석학은 시대에 적합한 신학의 창출을 위해 정당했고 개인의 고백과 종말론적 언어의 인격적 결단을 위애 기념
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난을 벗어나는 것이 구원이라고 본다.
여성 신학은 죄와 구원을 사회나 정치학적인 면으로 보게 되므로 가부장제가 여성을 억압한다고 본다. 그러기에 성경에 나타난 예수님은 여권 옹호자이고 평등적 하나님 나라에 대해 설명한다고 말하며
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실존론
Ⅳ. 성 어거스틴(성 아우구스티누스)의 예정론
Ⅴ. 성 어거스틴(성 아우구스티누스)의 가르침
1. 죄와 의지의 자유
2. 은총
3. 구원의 본질
4. 예정
Ⅵ. 성 어거스틴(성 아우구스티누스)의 신(神)이해
Ⅶ. 성 어거스틴(성 아우구
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신학에 대해서 알아보았다. 화이트헤드의 과정신론은 포스트모던, 과학의 급진적 발전, 세속화, 허무주의, 실존적 무신론의 등장이라는 새롭게 변화되는 이념의 사상 속에 살고 있는 현대인들에게 신에 대한 합리적이고 호소력있는 신앙으로
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신학의 정립에 있다. 세계선교의 현장을 보면 우리는 수없이 맣은 다종교들과 시름하고 있다. 실제적으로 필자가 사역하면서 경험하였던 필리핀 카톨릭의 구원관은 믿음+ 선한 행동 이며 이는 카톨릭 교회만을 통해서 가능하다고 주장한다.
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신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존 서울:신학지남. 1989, 겨울호.
김길성교회의 일치와 순결신학지남 1995년 여름호. 통권. 243호.
김의환, 키프리안의 교회관, 신학지남 1970년 여름호.
김재헌.
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신학자들 견해
2-1. 자유주의 신학의 종말론
2-2. 철저적 종말론
2-3. 실현된 종말론
2-4. 실존적 종말론
2-5. 정치적 종말론
3. 종말론 논쟁의 주제들
3-1 죽음에 대한 이해
3-2 죽음의 원인
4. 영원한 형벌
5. 천년왕국설 논쟁
5-1 무천년설
5-2
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신학을 깊이 있게 공부해야겠다는 결심을 하게 만든 중요한 계기가 되었습니다. 신학은 단순한 학문적 탐구를 넘어, 인간의 삶과 실존, 그리고 신과의 관계를 규명하는 데 기여하는 분야입니다. 이러한 신학의 깊고 넓은 영역에서 점차 성숙
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