 |
특수한 마음(심리)을 비교함으로써 결국은 모든 인간이 가지고 있는 보편적인 마음(심리)의 원리와 이론으로 나아갈 수 있는 것이다.
참 고 문 헌
최상진 (2000). 한국인 심리학, 서울 : 중앙대학교 출판부.
한규석(1995) 사회심리학의 이해, 서울
|
|
|
교육에 대한 정의는 열린교육을 위해서 학생들의 개성과 소질을 계발시키는 다양한 학습 경험을 제공하기 위한 교실 학습 공간의 재구조화의 필요성을 시사해 주었다. 이러한 이론적 근거를 통해 연구자는 열린교육을 위해서 획일적이고 폐
|
|
|
이론은 Jorge Ferrer를 고려해야 한다. 그의 중요한 책인 초자아 이론 개정본에서 Ferrer는 자아초월 심리학의 뚜렷한 비평과 해체를 제공했다. 특히 Ferrer는 이러한 해체의 오류는 (1) 경험주의 (2) 정신적인 경험주의 (3) 항존주의 라고 했다. Ferrer는
|
|
|
반유아 부모의 경우 20대, 40대 이상, 30대의 순으로 나타났다.
또한 교육정도에 있어서는 학력차이에 따라서 비슷한 결과를 얻었으며 통합경험에 있어서는 발달지체유아 부모와 일반유아 부모가 통합경험이 있는 경우가 높게 나타났다.
발달
|
|
|
이론적 배경 3
1. 관련 이론의 탐색 3
2. 선행 연구의 고찰 6
Ⅲ. 운영의 설계 6
Ⅳ. 세부 추진 계획 6
1. 4계절 꽃이 있는 화단 가꾸기 6
2. 자연관찰 학습장 조성 7
3. 환경보전 실천의 생활화를 위한 환경 교육 실시하기 9
Ⅴ. 기대되는 효
|
|
|
영향
15
기술적 인종학 또는 민족지학(Ethnography)
어떤 문화의 독특한 특징과 패턴
16
비평이론연구(Critical-theory research)
어떤 문화에서의 압제적인 힘의 관계
17
실행연구(Action research)
효율성을 향상시키기 위한 실천가의 자기반영적 노력
|
|
|
심리학과 신학의 통합에서도 가장 적절하게 사용될 수 있는 원리이다. 심리학의 이론들을 성경의 원리들을 가지고 적극적으로 변화시켜서 재활용할 수 있다. 존 D. 카터, 부르스 나러모어, 「신학과 심리학의 통합과 갈등」, 90.
심리학도 기독
|
|
|
심리요법이 처음 이 십년 동안 단순히 첨가적인 혼합물 이었지만 - 심리학 정신의 추가는 많은 부분의 변화가 없었다. 더 많은 최근의 공식화는 새로운 합성이며, 새로운 전체의 일부로 수정 되었다. 자아초월 심리학의 도전은 이론을 개발하
|
|
|
교육을 바라보는 관점에 대해서 몇 가지 제언을 덧붙인다. 첫째, 교육을 보는 관점을 \'교수주의\'에서 \'학습주의\'로 전환시켜야 한다. 이론적 지식 중심의 교육이 아닌 학생들이 주체적으로 학습할 수 있는 환경을 조성해야 할 것이다. 둘째,
|
|
|
교육목회와 성경교수
1. 현대교회와 학교의 교육문제
2. 교육목회 개혁주의적 입장.
3. 교육목회적 교수방법
3.1 사라리틀의 교수 방법론
3.2 코메니우스의 교수-학습 이론
4.코메니우스의 범교육/범교사(Didactica magna)
5. 코메니우스의 교
|
|
메뉴펼치기
