|
조하는 것이 아니고 우주를 구성하고 있는 것으로 발견되어야 한다고 보면서, 인간은 가치를 찾아나가야 하며 참된 본성을 바탕으로 최선의 방법의 행위를 배워야 한다고 하였다. 아리스토텔레스는 인간의 본성은 우리에게 주어진 것이기 때
|
|
|
류 간에는 차이가 없으며 전달할 정보와 받아들일 정보의 오류 간에도 차이가 없다. 철학의 입장에서 보면 이것은 획기적 주장이 아닐 수 없다. 이를 두고 그는 아리스토텔레스 학파의 정신 생물학과 정보공학을 혼동하지 않는다는 전제하에
|
|
|
토론했던 주제였을 것이다. 그런 이야기를 듣는 관점에서 책을 읽어 나갔는데 결국에는 좋은 사람이 되기 위해 우리는 무엇을 생각하고 어떤 일을 해야 하는가에 귀결되는 내용이라고 생각된다.
부연하면 아리스토텔레스는 대부분의 사람이
|
|
|
는 기쁨과 즐거움 및 사랑이 깃들어 있다. 신은 행복 자체이다. 신은 무에서 세계를 창조하였다.
2권: 인간의 영혼에 대해 논함. 영혼은 인간에 있어서는 한 육체와 결합되어 있다. 영혼은 유게의 형상이다.(이는 아리스토텔레스의 주장과 같다
|
|
|
아리스토텔레스 철학을 떠나서는 논할 수 없다. 그는 생애를 통하여 아리스토텔레스 연구에 몰두하였다. 그러나 그의 철학은 아리스토텔레스 철학의 반복도, 그리스도교화도 아니며, 오히려 아우구스티누스와 안셀무스를 거쳐서 형성된 그
|
|
|
아리스토텔레스가 대표적이다. 플라톤 철학의 이해를 위해서는 대화편 전체의 내적 연관성에 대한 이해가 중요하다. 플라톤은 파이돈에서 육체를 영혼과 엄격히 구분하여 철학은 영혼과 이데아에 관한 것으로 말하고 있다. 이데아의 세계와
|
|
|
아리스토텔레스가 대표적이다. 플라톤 철학의 이해를 위해서는 대화편 전체의 내적 연관성에 대한 이해가 중요하다. 플라톤은 파이돈에서 육체를 영혼과 엄격히 구분하여 철학은 영혼과 이데아에 관한 것으로 말하고 있다. 이데아의 세계와
|
|
|
아리스토텔레스는 손을 떠나서 접촉이 끊어지고 난후 무엇이 운동을 계속할 수 있게 하는지 그 원인을 밝히려 하였고, 운동의 결과는 이미 정지 위치에 이르도록 돌의 본성에 의해 정해져 있다고 생각하였다. 아리스토텔레스는 이와 같이 운
|
|
|
아리스토텔레스
-철학이 사변적 직관에서 벗어나 경험과학과 연계되어 합리적이고 계획적 연구로 넘어가는 중간지점에 위치
-아리스토텔레스에 의해 의도적 탐구로서 개별과학이 출현하였고 그의 학문은 중세의 스콜라철학, 개신교 학문에
|
|
|
아리스토텔레스의 논리에 의하여 설명하고 조직화하며 동시에 그것을 우주의 자연법칙과 일치하려는 시도에서 시작된 것으로서, 본질적으로 그리스도교 신학자들 가운데서 제기되어 왔던 의심과 회의를 불식하기 위하여 그리스도교 신앙을
|
|
메뉴펼치기
